Psalm 6,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie Gott zu Mose sprach: "Wem ich mich erbarmen will, dessen will ich mich erbarmen" (Exodus 33,19). Wer also etwas getan hat, das Barmherzigkeit verdient, sollte bitten: "Erbarme dich meiner"; wer jedoch die Möglichkeit der Vergebung verloren hat, hat wenig Grund zu hoffen, indem er "Erbarme dich" ruft. Wäre die Barmherzigkeit für alle Menschen zugänglich, würde niemand bestraft; sie wählt jedoch aus und sucht diejenigen, die fähig sind, sie zu empfangen. Häufig haben viele dasselbe Vergehen begangen und erhalten ungleiche Strafen, da unterschiedliche Umstände sie beeinflussten. Lasst uns darüber nachdenken. Alle Juden sündigten bei der Anbetung des Götzenbildes, doch erhielten nicht alle dieselbe Strafe; manche sanken, während anderen vergeben wurde. Bei der Beurteilung von Sünden spielen nicht nur die Taten an sich eine Rolle, sondern auch die innere Gesinnung, der Zeitpunkt, die Umstände und die Reaktion auf die Sünde – ob man in der Sünde verharrte oder bereute, ob man unwissentlich, verführt oder absichtlich handelte. Auch andere Faktoren, wie die Zeit und gesellschaftliche Stellung, sind erheblich. So begingen sowohl die, die unter dem alten Bund lebten, als auch die, die unter dem neuen Bund leben, Sünde; jedoch ist die Strafe für Letztere schwerer. Dies verdeutlicht Paulus, wenn er sagt: "Wenn schon der mit dem Tod bestraft wird, der das Gesetz des Mose vor zwei oder drei Zeugen ohne Mitleid missachtet, wie viel härter wird dann der bestraft, der den Sohn Gottes mit Füßen tritt und das Blut des Bundes, durch das er geheiligt wurde, nicht für heilig hält und den Geist der Gnade beleidigt?" (Hebräer 10,28-29). Mit der Aussage "wie viel schwerere Strafe wird er erleiden" wird auf eine vergrößerte Strafe hingewiesen. Diejenigen, die ohne das Gesetz gesündigt haben, werden ohne das Gesetz gerichtet, während die, die unter dem Gesetz gesündigt haben, auch unter diesem verurteilt werden (Römer 2,12). Der Grund dafür ist, dass die einen die Natur als Ankläger haben, während die anderen zusammen mit der Natur das Gesetz besitzen; je mehr einer belehrt wurde, desto härter wird auch sein Gericht. Auch die Verdienste der Menschen beeinflussen die Strafe, wie an den Opfern sichtbar ist. Für das gesamte sündige Volk wurde ein Opfer dargebracht, das dem eines Priesters entsprach, was zeigt, dass die Schwere der Strafe proportional zur Würde des Täters ist. Deshalb wurde eine einfache Frau, die Ehebruch beging, hingerichtet, während die Tochter eines Priesters verbrannt wurde. In anderen Fällen kann es Vergebung geben oder die Strafe kann erhöht werden, etwa wenn ein Sünder hier bestraft wird, während ein anderer Genuss hat. Der letztere wird dann in der Ewigkeit größere Strafe empfangen, während der erste weniger strafend bestraft wird, wenn er hier nicht vollständig umkehrt. Christus verdeutlicht dies an Abraham, der zu dem reichen Mann sagt: "Bedenke, dass du dein Gutes schon empfangen hast in deinem Leben, Lazarus aber hat sein Böses empfangen; nun ist er hier getröstet, du aber leidest" (Lukas 16,25). Der eine hat in seinen hier erlittenen Leiden den vollen Preis bezahlt; andere erhalten nicht die volle Strafe, sondern nur einen Teil davon und werden folglich dort leichter gestraft. Auch der Grad des Wissens beeinflusst die Schwere der Bestrafung, wie der Herr bemerkt: "Der Knecht, der den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war, danach zu handeln, wird viel geschlagen werden; der, der es nicht wusste und das tat, was Strafe verdiente, wird weniger geschlagen werden" (Lukas 12,47-48). Es gibt viele weitere Faktoren, die Unterschiede in Strafe sowie in Barmherzigkeit und Milde bewirken können. Betrachten wir auch die ersten Menschen. Eva sündigte, und Adam beging dieselbe Sünde. Beide aßen von der Frucht des Baumes, aber sie erlitten ungleiche Strafen. Kain beging einen Mord, und Lamech tat es ebenfalls; jedoch wurde der eine begnadigt, während der andere bestraft wurde. Ein Mann sammelte Holz am Sabbat und erhielt keine Begnadigung; David hingegen wurde trotz Mord und Ehebruch begnadigt. Lasst uns diese Dinge erforschen. Es ist sinnvoller, sie zu erkunden, als sich mit leeren Worten und Versammlungen auf den Plätzen aufzuhalten. Zudem ist es äußerst nützlich, nicht nur Lösungen zu finden, sondern sie auch aktiv zu suchen, selbst wenn wir sie nicht sogleich entdecken. Lassen wir uns dazu anregen und verbringen wir unsere Zeit damit. Warum, um zu einem vorherigen Punkt zurückzukehren, wurden von den Juden, die das Kalb gemacht hatten, einige bestraft und andere nicht? Weil einige bereut haben, während die anderen in der Sünde blieben; die Sünde war identisch, die Konsequenzen jedoch verschieden. Warum werden Adam und Eva nicht gleich bestraft, obwohl ihre Sünde die gleiche war? Weil es nicht dasselbe ist, von einer Frau oder von einer Schlange verführt zu werden. Deshalb bezeichnet Paulus es als Verführung: "Nicht Adam wurde verführt, sondern das Weib wurde verführt und fiel in die Übertretung" (1 Tim 2,14). Warum erhielt auch derjenige, der Holz sammelte, keine Vergebung? Weil es ein schweres Vergehen war, ein frisch gegebenes Gebot zu brechen und um anderen große Angst einzuflößen. Damit ist auch der Fall von Ananias und Sapphira zu vergleichen. Wenn wir sündigen, müssen wir prüfen, ob wir der Barmherzigkeit würdig sind und ob wir etwas getan haben, das Vergebung verdient, ob wir bereuten und uns gebessert haben und ob wir von der Sünde abgewichen sind. Denn auch die Errettung des reumütigen Sünders ist ein Akt der Barmherzigkeit. Hier bittet der Psalmist um Heil durch seine Tränen: "Ich wasche mein Bett jede Nacht, ich benetze mein Bett mit meinen Tränen" (V. 7), was seine Zerrissenheit ausdrückt. "Meine Gebeine sind erschüttert, und meine Seele ist sehr erschüttert." Dies geschieht nicht ohne Grund, denn er verweist auf die Schwäche der Natur: "Erbarme dich meiner", sagt er, "Herr, denn ich bin schwach." Damit impliziert er, dass die Schwäche der Natur allein nicht ausreichend ist; wenn dem so wäre, könnten wir alle gerettet werden, denn wir sind alle Menschen. Möglicherweise weist der Prophet jedoch auf die Schwäche hin, die aus der Versuchung entsteht, und damit auf einen wichtigen Grund für Barmherzigkeit und Nachsicht. Er drückt auch aus, dass "ich von allen meinen Feinden überwunden bin." Es heißt auch, dass das Leid, das mit Dankbarkeit getragen wird, eine wichtige Grundlage für große Herablassung sein und Gottes Barmherzigkeit erlangen kann. Dies trifft meiner Ansicht nach zu, wenn er sagt: "Heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind erschüttert." Er bittet nicht nur um Vergebung, sondern dass die früheren Wunden geheilt werden. Mit "Gebein" bezieht er sich hier auf alle Kräfte, und mit "erschüttert" benennt er die Niederlage und das Leiden. Siehe dazu Vers 4.

Mein Gewissen ist schwach, mein Verstand ist schwach. Meine Tage vergehen in Eitelkeit, und die Zeit des Übergangs naht. Doch öffne mir, oh Herr, der Du unwürdig bist, der Du anklopfst und die Tür Deiner Barmherzigkeit nicht schließt, sondern öffne sie und strecke Deine Hand nach mir aus, der ich in den Abgründen der Begierde gefangen bin, und ziehe die Tür nicht vor mir zu. Wenn Du nicht eingreifst, wer wird es dann tun? Wenn Du nicht eiltest, wer wird uns helfen? In jedem Fall niemand. Du jedoch, der Du von Natur aus Mensch bist, schenk uns Zeit zum Leben und zur Umkehr. Überwinde meine Versteinerung und bringe mich zur Besserung. Gib mir noch ein wenig Zeit und zeige mir den Weg des Heils. Denn wenn Du mir nicht hilfst, wird alles, so sehr ich mich auch bemühe, nutzlos und vergeblich sein. Herr, verlasse mich nicht gänzlich, sondern ermahne Dein Geschöpf. Du hast gesagt: "Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Johannes 15,5). Beschleunige die Umkehr meiner Seele und die Richtung meines Lebens. Ich bin Sklave der Natur, aber noch mehr bin ich Sklave schlechter Gewohnheiten. "Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach." Mein Feind hat mich gebrochen, meine Widersacher haben mich überwältigt und mich schwach und erschöpft gemacht. Und wer schwach und müde ist, kann sich nicht selbst heilen, nicht selbst aufrichten, nicht helfen. Schließlich: "Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin schwach; heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind erschüttert." Gebrochen und erschüttert sind alle meine seelischen Kräfte. Und mit gebrochenen Kräften kann ein Mensch keinen Arzt aufsuchen, er kann nicht fliehen oder sich gegen seine Feinde verteidigen. Doch Du, Herr, findest mich, Du, der Du gekommen bist, die Verlorenen zu suchen. Du, der Du zur Rettung der Hilflosen kommst, wirst mich nehmen und retten. Sie haben mich nicht nur halb totgelassen, sondern völlig tot. "Heile mich, Herr, und ich werde geheilt" (Jeremia 17,14). Heile mich, Herr, denn die heimtückische Schlange hat mich ganz, kraftlos und verdorben gemacht. Schwach und verwelkt liege ich am Boden, völlig entkräftet, ein lebloser Körper, der nur nach einem Arzt ruft, nur schreit nach einem Retter, kaum die Augen öffnet und sich umschaut, wenn der kommt, der die Zerbrochenen stärkt, die Verzweifelten rettet und die Gebrochenen aufrichtet, wenn er Hilfe bringt. "Heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind erschüttert. Und meine Seele ist sehr geplagt." Leib und Seele haben mich umfangen, sagte ich: "Herr, die Verwirrung und fleischliche Begierden besetzen mich; die Fleisch und Seele machen meinen Inneren zum Spielplatz der Dämonen." "Heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind erschüttert," erneuere und kräftige meinen inneren Menschen. Was sind das für Gebeine? Glaube, Verstand, Hoffnung, Liebe, Keuschheit, Frömmigkeit, Sanftmut, Demut. Das sind die Kräfte, die ich gebrochen habe. "Heile mich, Herr, denn meine Gebeine sind zerbrochen. Und meine Seele ist sehr geplagt." Ich sehe - die Schönheit meiner Seele vergeht, das Ende naht, das Alter kommt mit Macht, mein Sommer neigt sich dem Ende zu; mein Schnitter eilt, zeigt die Sichel, trägt die Axt, droht mir mit Züchtigung; hier wird meine Unfruchtbarkeit offenbart, und ich werde im Feuer verworfen.

Denn an einer Stelle sagt derselbe Prophet: "Wenn aber Ungerechtigkeit, o Herr, den Herrn anruft, wer wird dann bestehen?" (Ps. 129,3). Und weiter: "Wie soll nicht alles Lebendige vor dir gerechtfertigt werden?" (Ps. 142,2). In ähnlicher Weise sagt ein anderer Prophet: "Wer sich rühmt, ein reines Herz zu haben, oder wer behauptet, rein zu sein von Unreinheit?" Ja, wir alle sind auf die Barmherzigkeit Gottes angewiesen, aber nicht jeder empfängt sie; denn die Barmherzigkeit Gottes sucht den Menschen, der ihrer würdig ist. Auch wir sind alle "gebrechlich"; denn: "Wenn der Herr das Haus nicht baut, arbeiten die, die daran bauen, vergeblich." (Ps. 126,1). Und: "Wenn der Herr die Stadt nicht beschützt, ist die Wache vergeblich." (Ps. 126,1). Heile mich, Herr, denn meine Knochen sind erschüttert. Der Schmerz über die Prüfungen in mir ist so stark, dass er selbst meine Knochen erreicht und sie erschüttert, obwohl sie unempfindlich erscheinen. Damit wollte der Prophet den extremen Grad des Seelenschmerzes, den er erlebte, verdeutlichen. Oder auch: Unter den Knochen können die Kräfte und Fähigkeiten des Geistes verstanden werden, die ihm helfen, den Prüfungen standzuhalten.

Heile meine Unempfindlichkeit und forme mich neu. Gib mir noch einen Augenblick und mache mich zum Gefäß des Heils. Denn wenn Du mich nicht formst, sind alle meine Bemühungen schwach und unsicher ohne Dich. Was immer ich unternehme – ohne Dich ist es kraftlos und fragil. Alles, was ich mir vornehme, wird ohne Dich nutzlos und unvollkommen sein. Daher verwerfe mich nicht, Herr, sondern rette dein Geschöpf. Herr, Du hast gesagt: "Ohne mich könnt ihr nichts tun" (Johannes 15,5). Nutze die Zeit meines Lebens zur Bekehrung meiner Seele. Denn mein Feind bedrängt mich, meine Gedanken belasten mich, mein Wesen drängt mich, mein böser Wille drängt mich, und am meisten belastet mich meine gewohnheitsmäßige Sünde. Sei mir deshalb gnädig, Herr, denn ich bin schwach. Der Feind hat mich erschöpft, schwach und gebrochen zurückgelassen. Wer gebrochen ist, kann sich nicht selbst helfen. Sei mir deshalb gnädig, o Herr, denn ich bin schwach. Der Schwache kann nicht handeln. Erbarme dich meiner, Herr, denn ich bin gebrechlich; heile mich, Herr, denn meine Glieder sind zerschlagen. Meine Glieder sind erschüttert, und die Grundfesten meiner Seele sind in Aufruhr. Wer erschütterte Glieder hat, kann sich nicht erheben und einen Arzt suchen, kann nicht fliehen und seinen Feinden entkommen. Darum, o Herr, rufst Du nach mir, der Du gekommen bist, um zu suchen und zu retten, was verloren war. Du kommst zurück zu mir, der ich in die Hände von Räubern geraten bin, und eilst mir zur Hilfe. Denn sie haben mich nicht nur verletzlich gemacht, sondern vollkommen verwüstet. Darum heile mich, Herr, und ich werde geheilt werden; rette mich, und ich werde gerettet werden. Heile mich, Herr, denn die böse Schlange hat mich schwach und krumm gemacht. Wer schwach und gekrümmt ist, wird ganz niedergedrückt und untätig. Er ruft nur und sucht den Erlöser. Er blickt nur auf und fragt sich, ob er kommen wird, um die "Zerbrochenen" zu heilen (Psalm 146,3) und die Hoffnungslosen zu retten. Heile mich, Herr, denn meine Glieder sind zerschlagen und meine Seele ist geknechtet. Berühre mich, Herr, sagt der Prophet, der an Körper und Geist gequält ist. Ich bin unter die Last der geistlichen und leiblichen Versuchungen geraten, die Körper und Seele zu den Spielbällen böser Mächte machen. "Heile mich, Herr, denn meine Glieder sind zerschlagen," die meinen inneren Menschen heilen und verbessern. Was sind diese Glieder? – Glaube, Vernunft, Hoffnung, Liebe, Reinheit, Selbstbeherrschung, Rechtschaffenheit, Frömmigkeit, Sanftmut, Demut. Das sind meine Glieder, die zerbrochen, erschüttert und beschädigt sind. Doch bei Deinen Heiligen, Herr, bewahrst Du "alle ihre Glieder, und keines von ihnen wird zerbrochen" (Psalm 33,21), selbst wenn die vergänglichen Glieder Deiner Märtyrer zerbrochen werden. "Heile mich, Herr, denn meine Glieder sind zerschlagen, und meine Seele ist sehr geknechtet." Denn ich sehe, dass die Stunde der Trennung meiner Seele naht; meine Zeit ist vorbei, das Ende ist nahe, das Alter ist gekommen, mein Sommer ist vorbei, und ich stehe am Ende der Ernte: mein Schnitter naht, er zeigt sein Werkzeug, er bringt seine Axt, die Zeit des Erntens ist gesetzt, und meine Seele ist gequält. Ich erkenne, dass ich mich nicht verbessert habe, sondern täglich in schlechtere Taten falle, und meine Seele ist sehr unruhig. Ich sehe einen Dieb, der sich nähert und hastig darum bemüht ist, mich aus diesem Leben zu entreißen, und meine Seele ist sehr unruhig. Ich denke an den Übergang in das kommende Leben und die damit verbundene Verantwortung, aber ich habe nicht, was ich für den Weg benötige, und meine Seele ist sehr unruhig. Ich sehe den Gläubiger nahen, um mich zu fangen. Ich erkenne, dass die Gnadenzeit vorüber ist und mir Not droht. Ich sehe den Schuldner, der zitternd mit einem Schuldschein vor mir steht, und meine Fesseln werden schon eng. Ich sehe viele Ankläger und keinen Verteidiger, und meine Seele ist unruhig. Ich zittere und bin verwirrt, ich bin voller Angst und weiß nicht, was ich tun soll: Soll ich um eine Verlängerung meines Lebens bitten? Aber ich fürchte, ich könnte meine Sünden vermehren und dieses Leben völlig unvorbereitet verlassen. Wie werde ich vor den Richter treten? Ich weiß es nicht; aber ich sehe, dass meine Missetaten ihren Gipfel erreicht haben. Der Bösewicht hört nicht auf, mich zu belasten; meine Feinde ziehen nicht vom Gefechtsfeld zurück, der Kampf meines eigenen Fleisches hört nicht auf, mich zu bedrängen, und die bösen Gedanken nehmen kein Ende.

Er bezeichnet die Sünden als Leiden, was vollkommen gerechtfertigt ist; wahre Sünden führen zu Leiden, und je schwerwiegender sie sind, desto größer ist das Unheil, das sie anrichten. Wenn wir sie weniger erkennen, desto schlimmer ist unser Zustand. Heile mich, Herr, denn meine Glieder sind gebrochen. Er bringt das Gleiche mit anderen Worten zum Ausdruck: Wenn Gott barmherzig ist, entfernt er das Elend und heilt, somit ist beides ein und dasselbe: Erbarme Dich meiner und heile mich. In ähnlicher Weise sagt er: Ich bin schwach; meine Glieder sind gebrochen, denn der Begriff der Glieder steht für Kraft und Stärke. Diese sind gebrochen, wenn die Energie erschöpft ist, was sich auf die schwere Krankheit bezieht, die bis ins Mark reicht. Die Worte: "Und meine Seele wird sehr beunruhigt sein" spiegeln die Schwere der inneren Not wider, die die Seele empfindet, wenn sie von der Angst vor Gottes Gericht für ihre Übertretungen betroffen ist. Und Du, Herr, wie lange? Diese Worte sind zwar unvollständig, haben jedoch eine große Ausdruckskraft; sie zeigen das Empfinden einer Seele, die tief beunruhigt ist und kein vollständiges und geordnetes Wort formulieren kann.

9-11) in diesen Zusammenhang? Der Zustand des Psalmisten wird eher so beschrieben: David war lange Zeit von Saul und seinen Vertrauten verfolgt (V. 9) und hatte viel Leiden durch seine Verfolger erlitten. (V. 9.) Er sieht keine Aussicht auf einen baldigen Sieg über seine Widersacher, was ihn zu der Angst treibt, dass Gott ihm zürnt und ihn verworfen hat. In diesem Gefühl glaubt er, dass sein Leiden nicht durch väterliche Liebe, sondern durch Hass verursacht wird. Diese Furcht intensiviert die Last seiner Qualen, sodass nicht nur sein Herz, sondern auch sein Körper zerbricht. Geistlich und körperlich angeschlagen (V. 3-4), bittet er Gott, ihn nicht abzulehnen (damit er nicht mit Missmut bestraft wird) und ihn nicht zu töten, sondern Mitleid mit ihm – dem Bedürftigen – zu haben (3-4); umso mehr, als er fürchtet, dass sein Tod auch Gottes eifrigen Lobpreiser verlieren würde, denn im Scheol (Ort der Vergessenheit, Ps. 87 :13, 113:17; Jes. 38:18) gibt es keine Erinnerung an Gott, und daher auch keine Möglichkeit, Ihn dort zu loben. Ein weiteres Mal (V. 7-8) beschreibt der Psalmist seine Nöte; gequält von dem Gefühl, von Gott verlassen zu sein, weint er die gesamte Nacht. Vor Kummer (vor Zorn – θύμω) sind seine Augen erschöpft (von hebr. welkes Auge), und er selbst erscheint alt, da ihn seine Feinde von allen Seiten bedrängen. Daraufhin richtet er sich an diese bösen Wesen (V. 9), innerlich getröstet in seinem Gebet und im Vertrauen, dass der Herr ihn erhören wird; die Bösen sollen sich schämen und umkehren, da der Psalmist von Gott erhört wurde (die Zukunft betrachtet er im Glauben schon als gegenwärtig): „Es geschehe!“ (V. 11).