Psalm 30 (29),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch die Verfolgungen, die ich aufgrund deines Willens erleiden musste, hast du die, die mich durch vielfältige Angriffe auf der gesamten Erde bedrängen wollten, nicht zu Freude gebracht.

Wie kann der, der im höchsten Himmel lebt, von denen geehrt werden, die das Niedrige bewohnen? Wenn Gott in der Höhe thront und ihr auf der Erde verweilt, wie könnt ihr Ihn dann ehren? Was bedeutet also der Prophet mit solch einer Verheißung? Sind es nicht diejenigen, die fähig sind, würdige und großartige Vorstellungen von Ihm zu haben und in Ehrerbietung zu leben, die Gott verherrlichen? Wer also mit klarem Verstand zur Freude strebt, der erhebt Gott; wer jedoch den entgegengesetzten Weg beschreitet – und es ist kaum möglich auszudrücken, in welchem Maße – der erniedrigt Gott. Wir übertragen gewissermaßen unsere Zustände auf Gott selbst. Daher sagt man, dass Gott schläft, wenn wir nachlässig und träge in unseren Handlungen sind, weil Er uns als unwürdig erachtet, über uns zu wachen.

Erhöhung des Herrn Je mehr man den Blick auf den Herrn richtet, desto mehr verherrlicht man ihn und erfährt selbst eine Erhöhung. Deshalb ruft David: „Ich will dich, Herr, preisen, denn du hast mich erhoben.“ Der Heilige verherrlicht den Herrn, während der Sünder ihn erniedrigt.

Der Herr, unser Ursprung, hat das Heil aller Geschöpfe an sich genommen und hat verhindert, dass unsere Widersacher und unerfreulichen Wesen uns verhöhnen.

Ich möchte Dich, Herr, verherrlichen, so wie Du mich erhöht hast. Wie kann ein demütiger Mensch den erhabensten Herrn loben? Gewiss, nur wenn er ihn, entsprechend den Lehren des großen Basilius, als den Höchsten anerkennt. Denn ein Mensch erkennt Gott an, wenn er ihn ehrt und als den Größten bezeichnet; im Gegensatz dazu erniedrigt er Gott, wenn er schlecht über ihn denkt und spricht. Er sagt: "Du hast mich emporgehoben", was impliziert, dass Du mich von der Sünde befreit hast, indem Du Deine schützende Hand unter mich gelegt hast. Nach den Lehren des heiligen Basilius bedeutet "Du hast mich emporgehoben", dass Du mich aus dem Abwärtsdrang herausgerissen hast, ähnlich wie jemand, der ein Kind, das nicht schwimmen kann, über Wasser hält.

Lassen Sie uns den neunundzwanzigsten Psalm betrachten: "Ich will dich, Herr, erheben, weil du mich erhöht hast und meine Feinde nicht ermutigt hast" (Psalm 29,2). Was ist die Bedeutung dahinter? Wurden Sie von Ihren Widersachern erlöst oder von der Pein befreit? Er selbst bringt es deutlich zum Ausdruck: Herr, du hast meine Seele aus der Tiefe befreit (4). An dieser Stelle spricht er prophetisch: "Du wirst mich nicht verlassen", und hier erklärt er: "Du hast meine Seele zum Leben erweckt", als wäre es bereits geschehen, obwohl es erst geschehen musste. Du hast mich vor denen bewahrt, die ins Verderben stürzen (4). Wann sollte das eintreten? Am Abend bringt Weinen, und am Morgen Freude (6). Am Abend trauerte man um die Jünger, am Morgen hingegen war die Freude über die Auferstehung groß.

Ich möchte ausdrücken: „Du bist erhaben, Herr, und über allem steigend, doch für diejenigen, die deine Herrlichkeit nicht anerkennen, will ich dich in meinem Lob preisen. Mit all meiner Kraft setze ich mich dafür ein, dass alle erkennen, wie erhaben du bist. Dies tue ich, weil du mich über meinen tiefsten und verachteten Zustand hinaus auf den königlichen Thron erhoben hast. Da du mich in die Höhe gehoben hast, will auch ich dich erheben, und meine Erhöhung werde ich nicht meiner eigenen Stärke zuschreiben, sondern der Größe deiner Gnade. Du hast mich emporgehoben, und ich wiederum möchte mich erniedrigen, damit ich dich verherrlichen kann.

Die Stimme des Erlösers Christus, der dem Vater im Himmel dankt, den er von den Toten auferweckt hat, erklingt ebenso wie die Stimme der heiligen Kirche, die Christus, dem Herrn, Lob zollt. Obwohl er manchmal durch Götzendienst niedergeschlagen wurde, wurde er durch seine Gnade erhöht, weil er Mensch wurde und von den Toten auferstand. Zudem ist hier die Stimme des Danks von Adam an Christus, den Herrn, zu hören, da er den Gefallenen aus der Hölle zurück in seinen ursprünglichen Zustand erhoben hat. Die Feinde, bestehend aus den Dämonen und den Juden, die die Auferstehung des Herrn Christo herbeiführten, erlebten anstelle von Freude ewiges Leid, Trauer und Kummer (Basilius, Kyrill, Cyprian, Theodoret, Dionysius).