Psalm 6,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Glaube nicht, dass er, nachdem er dies einmal getan hatte, sich dann der Ruhe hingab; nein, sein ganzes Leben lang war er ständig in einem Zustand des Weinens, während wir oft nach einem einzigen Tag der Anstrengung geneigt sind, uns dem Lachen, der Bequemlichkeit und dem Genuss hinzugeben. Er lebte jedoch in einem beständigen Tränenfluss. Lasst uns auch sein Bekenntnis nachahmen. Wenn wir hier nicht weinen wollen, werden wir gezwungen sein, dort zu seufzen und zu weinen; jedoch wird es dort ohne Nutzen und hier mit Nutzen geschehen, dort mit Scham und hier mit angemessenem Verhalten. Und dass dies Wahrhaftigkeit hat, höre, was Christus sagt: „Es wird Weinen und Zähneknirschen geben“ (Matthäus 8,12). Diejenigen, die hier weinen, werden das nicht erleben, aber sie werden großen Trost empfangen: „Selig sind die, die weinen, denn sie sollen getröstet werden“ (Matthäus 5,4); „Weh euch, ihr Reichen, denn ihr habt euren Trost bereits empfangen“ (Lukas 6,24). Wer mit goldenem Bett liegt, sollte hören, wie das Bett des Königs war - nicht mit Juwelen geschmückt, sondern mit Tränen durchtränkt. Für ihn waren die Nächte keine Zeit der Ruhe, sondern voller Seufzer und Tränen. Während der Tag ihn mit vielen Sorgen beschäftigte, nutzte er die Zeit, die andere zur Erholung verwenden, für innere Einkehr und vergoss dabei die tiefsten Tränen. Es ist stets gut zu weinen, besonders in der Nacht, wo niemand diesen kostbaren Ausdruck des Herzens stört, wo der, der es will, sich in aller Freiheit dem hingeben kann. Diejenigen, die dies erfahren haben, wissen, wovon ich spreche, und erkennen die Freude an, die solche Tränen bringen. Diese Tränen können das unauslöschliche Feuer löschen und den Strom vor dem Gericht eindämmen. So weinte Paulus drei Jahre lang Tag und Nacht, um die Fehler der anderen zu korrigieren (Apg 20,31); während wir oft über unsere eigenen Fehler hinwegsehen und uns dem Lachen und der Eitelkeit hingeben, fallen wir in einen tiefen, ignorantern Schlaf. Während die einen in einen todähnlichen Schlaf versinken, wachen die anderen in einer besorgniserregenden Wachsamkeit auf und sind nur auf Gewinn und Verdienst bedacht, schmieden Ränke gegen Andere. Nicht so die wahrhaft Wachsamen; sie kümmern sich um ihre Seelen, indem sie diese mit Tränen wie mit Regen bewässern und die Saat der Tugend nähren. Kein Laster kann dem Bett entkommen, das solche Tränen aufnimmt. Wer in dieser Weise weint, denkt nicht an weltliche Dinge, befreit seine Seele von aller Unruhe und erhellt sein Gemüt mehr als die Sonne. Denkt nicht, dass ich nur zu den Mönchen spreche; diese Ermahnung gilt ebenso für die Laien und auf sie sogar noch mehr, denn auch sie benötigen die Arznei der Reue. Wer auf diese Weise weint, wird mit einer Seele auferstehen, die den stillen Hafen übertrifft und alle irdischen Begierden verleugnet; er wird mit großer Freude zum Haus Gottes gehen; er wird sich mit seinem Nächsten erfreulich austauschen, weil in ihm weder Zorn, Begierde, Gier, Neid noch ähnliches wohnen. Dieses nächtliche Wehklagen und die Tränen vertreiben all diese negativen Regungen, als wären sie wilde Tiere, die in ihm lauern.

Der Prophet, der sich ständig an diesen fürchterlichen Tag und diese schreckliche Stunde erinnerte, litt unter überwältigender Angst, unter eternem Herzschmerz, trauerte und verbrachte seine Nächte mit Weinen. Deshalb sagt er: „Ich bin müde von meinen Seufzern, ich wasche mein Bett jede Nacht, ich tränke mein Bett mit meinen Tränen.“ Er weiß, dass diejenigen, die mit Tränen säen, mit Freude die Gerstenernte des Himmels einholen werden. „Diejenigen, die weinend hinausziehen, streuen ihre Saat, aber die, die mit Freude zurückkehren, werden ihre Garben heimtragen“ (Psalm 125,5-6). So wie wir durch Wasser und Geist getauft werden, so werden wir durch die Taufe mit dem Wasser der Tränen und dem Feuer des tiefen Herzensschmerzes gereinigt. Sowohl die Taufe als auch die wahre, tränenreiche Zerrissenheit werden niemals ohne den Heiligen Geist gegeben.

Wenn schon eine Unruhe bei demjenigen, der gesündigt hat, solch eine Furcht auslösen kann, wie viel eher ist es dann verständlich, in der heilbringenden Hoffnung zu verzweifeln, wenn man nicht nur die aus der Unruhe resultierenden Leidenschaften ausgeübt hat, sondern auch alles, was aus Begierde, Neid, Eitelkeit, Ehrgeiz, Missgunst und anderen negativen menschlichen Neigungen hervorgeht. Aus diesem Grund erklärt der Prophet, gerichtet gegen alle Feinde: „Weicht von mir, alle, die Unrecht tun“ (9).

Der Ausdruck: „Ich will mein Bett mit meinen Tränen tränken“ ergänzt die vorhergehende Aussage: „Ich will mein Bett jede Nacht reinigen“ und erklärt diese weiter. Lasst uns nun die Reue eines so großen Königs hören, wie es der Prophet war, und ihm darin nacheifern. Der Prophet äußert diese Worte mit dem Ziel, den barmherzigen Herrn dazu zu bewegen, uns schnell und leicht Gnade zu schenken – nicht erst wenn eine große Not seinen Geist erfasst und ihn unfähig macht zu handeln, denn der Herr wird ihm seine Barmherzigkeit erweisen.

Tränenreiches Gebet Tränen und Weinen sind Geschenke der inneren Ruhe. Wenn die Tränen des Betenden ihn nicht nur kurzfristig in einen Zustand der Leidenschaftslosigkeit niederführen, sondern auch seinen Geist vollkommen reinigen und von der Erinnerung an die Passionen befreien können, was lässt sich dann über diejenigen sagen, die sich unermüdlich mit Wissen diesem Werk widmen? Aus diesem Grund wissen nur die, die sich diesem mühevollen Weg verschrieben haben, um die Hilfe, die aus dem Weinen erwächst. Alle Heiligen streben danach, diesen Zugang zu finden, denn durch die Tränen öffnet sich vor ihnen der verheißene Raum des Trostes; in diesem Raum werden die gesegneten und heilbringenden Spuren Gottes in Offenbarungen sichtbar.

Es sollte uns nicht überraschen, dass in der Stunde unserer Taufe oft die Versöhnung in uns erwacht. Denn in der Taufe empfangen wir Gnade und Vergebung, solange wir noch Kinder sind, doch wenn wir in unseren Sünden wachsen, verlieren wir diese Geschenke und tilgen sie. Doch durch Tränen bis ins hohe Alter und bis zu unserem letzten Atemzug können wir täglich neu getauft und gereinigt werden, wie der Psalm weiter besagt. Der Prophet erklärt: 'Mein Auge ist zornig gerunzelt, ich habe mit allen meinen Augen geschworen' (Psalm 6,8).”

Ich möchte meine Sünden mit reichlichen Tränen auf meinem Lager abwaschen, anstatt zu schlafen und auszuruhen, und ich will mein Bett, auf dem ich Unrecht getan habe, mit einem Strom dieser Tränen behandeln, und zwar nicht nur einmal oder zweimal, sondern jede Nacht. Auffällig ist zunächst die Fülle der Tränen, die David vergossen hat: Anstelle des Verbs „ich will abwaschen“ heißt es im hebräischen Text „ich will schwimmen“, so wie Hieronymus es übersetzt. Das slawische Wort für abwaschen deutet auf das Vergießen vieler Tränen hin, da das Bett selbst damit gereinigt wird. Ebenso weist das Verb waschen auf eine große Anzahl von Tränen hin, die wie eine Quelle fließen. Zweitens ist die Beständigkeit oder Dauer der Tränen hervorzuheben: Denn die Worte „jede Nacht“ tragen eine doppelte Bedeutung. Sie können sowohl bedeuten: die ganze Nacht hindurch, wie Hieronymus übersetzt hat, als auch: während der gesamten Nacht, was die siebzig Ausleger erklärten. Beides ist bemerkenswert und wahr, denn der Prophet hat sowohl über einen langen Zeitraum als auch die ganze Nacht hindurch reichlich Tränen vergossen. In diesem Spiegel sollten sich diejenigen erkennen, die, nachdem sie schwere und gravierende Sünden begangen haben, kaum einen Tropfen Tränen vergießen, wenn sie Gott um Vergebung ihrer Verfehlungen bitten.

Es könnte jedoch die Frage aufkommen: Wie passt das Gebet um Befreiung von äußeren Feinden (V. 9-11) in diesen Kontext? Der Psalmist beschreibt seinen Zustand auf folgende Weise: David war lange Zeit von Saul und dessen Gefolgsleuten verfolgt worden (V. 9) und hatte intensives Leid durch seine Verfolger erlitten. Er sieht keine Hoffnung auf einen baldigen Sieg über seine Feinde; daher plagt ihn der Gedanke, dass Gott zornig auf ihn ist und ihn verstoßen hat, und dass all sein Leid nicht aus väterlicher Liebe, sondern aus Abneigung gegen ihn stammt. In solcher Furcht intensiviert sich das Leiden des Psalmisten, so dass nicht nur sein Herz zerreißt, sondern auch sein Leib schwindet. Geistig und körperlich angeschlagen (V. 3-4), fleht er zu Gott, ihn nicht abzuweisen (aus Angst vor Zorn), und ihn nicht sterben zu lassen, sondern sich seiner - des Bedürftigen - anzunehmen (V. 3-4). Dies ist umso wichtiger, da mit dem Tod des Psalmisten auch sein glühender Lobpreiser verloren gehen würde, denn im Scheol (dem Ort des Vergessens, vgl. Ps. 87:13, 113:17; Jes. 38:18) gibt es keine Möglichkeit, an Gott zu erinnern oder Ihn zu loben. Er schildert erneut (V. 7-8) seine Nöte; er leidet unter dem Gefühl, von Gott verlassen zu sein, und weint die ganze Nacht. Vor Kummer sind seine Augen trübe geworden (durch das hebräische „welkes Auge“), und er sieht gealtert aus, allein weil (im Sinne von „wegen“) seine Feinde ihn von allen Seiten bedrängen. In seiner inneren Zuflucht wendet er sich an diese gottlosen Menschen (V. 9), getröstet in seinem Gebet im Vertrauen, dass der Herr ihn hören wird; sie, die Bösen, sollen beschämt umkehren, da der Psalmist durch Gottes Antwort erquickt wurde (die Zukunft wird in seinem Glauben schon als erfüllt angesehen): Es geschehe! (V. 11).