Psalm 38 (37),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer außer Gott wird dies bemerken? Von wem versuchst du, Gott zu empfangen, so wie du nach Brot, Wasser, Gold oder Silber suchst? Von wem strebst du an, Gott zu empfangen, wenn nicht von Gott selbst? Er, der sich selbst zugesichert hat, offenbart sich. Die Seele soll ihr Verlangen ausdrücken und sich bemühen, das zu empfangen, was das Auge nicht gesehen, das Ohr nicht gehört hat und was nicht in das Herz des Menschen gelangt ist (vgl. 1 Kor 2,9). Man kann es wünschen, man kann es ermangeln, man kann es herbeisehnen, man kann es herbeiseufzen, aber man kann es nicht vollständig begreifen und in Worte fassen.

Wir könnten seine Worte jedoch auch so verstehen: Selbst ein Unschuldiger ist nicht gewiss, dass er nicht in einen ständigen Kampf gegen die mächtigsten Widersacher verwickelt ist. Sein Gewissen kann zwar frohen Mutes sein, doch ist er in einen schmerzhaften Kampf verwickelt. In den Zeilen des Psalms, wo es heißt „vor Dir ist all mein Begehren“ (Psalm 37,10), erkennen wir eher ein Verlangen als eine flüchtige Lust. Im griechischen Text wird das Wort έπιθυμίαν verwendet, das sowohl Lust als auch Verlangen beschreiben kann. Das Wort „Verlangen“ wird in einem positiven sowie negativen Kontext gebraucht: „Ich begehrte und meine Seele ging in die Höfen des Herrn“ (Psalm 83,3) – hier in einem positiven Sinne. Im Gesetz jedoch ist es anders: Ich könnte die Lust nicht verstehen, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: „Du sollst nicht begehren“ (Röm. 7,7) – in einem negativen Sinne. Die folgenden Zeilen verdeutlichen uns, dass die Sünde, die aus dem Gebot hervorgeht, alle Begierde (Röm. 7,8) in den Neigungen des Menschen entfacht. Doch wir können diese Worte auch so deuten: „Ich bringe vor Dir alle Begierde zum Ausdruck“, d.h. ich offenbare Dir, was ich ersehne; mein Verlangen wird als eine Bitte und nicht als eine Prahlerei von Tugenden verstanden. Prahlerei ist selbst bei einem tugendhaften Menschen unangemessen, während Flehen selbst bei einem Sünder lobenswert ist.

So sagt auch der große Basilius: „Als ich Böses begehrte, war meine Sehnsucht verborgen vor Dir; jetzt aber, wo ich mich in Demut übe und bereue, und Dich, o Gott und Heiland, als meinen Heiler suche, ist mein Begehren offen vor Dir.“ Und Theodoret bemerkt: „Früher richtete ich mein Verlangen auf das Böse, nun aber wende ich es stets Deinen Geboten zu.“

Dies schließt den Wunsch ein, mit der Sünde zu brechen und sein Leben so schnell wie möglich zu ändern sowie den sehnlichen Wunsch nach einem reinen, gewissenhaften und gottesfürchtigen Leben, nach dem er wie nach einem verlorenen Paradies strebte. - Doch all dies bleibt wertlos, solange der Mensch nur in sich selbst verweilt, trauernd und in sich zurückgezogen, während sein Seufzen nach einem besseren Leben nichtdeutlich bleibt. In einem solchen Zustand kann seine Hoffnung auf das Beste nicht stark sein, und auch sein Wunsch nach dem Besten bleibt schwach. Beides erhält Kraft und Stärke, wenn es als Gebet und Opfer zu Gott aufsteigt. Dann strömt ein Segen von oben herein und erweckt das innere Leben. - Das ist es, was der heilige Sänger nun tut. O Herr, all mein Verlangen ist vor Dir. Du kennst alles: es ist nicht nötig, es zu schildern oder zu zählen. Du, besser als ich, weißt um all meine Sünden, Schwächen und Störungen, ebenso wie um mein Verlangen, von den Sünden befreit zu werden, von den Wunden meines Gewissens geheilt zu werden und mein betrübtes Herz zu erleichtern. Er ruft Gott selbst als Zeugen an, wie unbehaglich ihm sein sündiger Zustand ist und wie sehr er sich wünscht, alles loszulassen. Doch er hat keine Kraft; wie ein Gefangener seufzt er nach Freiheit, sieht aber keinen Ausweg zur Befreiung. - Und mein Seufzen soll Dir nicht verborgen bleiben. Wie ein Mensch alles vor seinen Augen hat, so sind all meine Wünsche und Seufzer vor Dir. Alles ist offen vor Dir. Du weißt, wie krank ich bin. Meine bittere Lage in der Sünde lässt mich nicht gleichgültig; ich verzweifle nicht, aber ich fühle mich kraftlos. "Zeigt, zu wem er seufzt. Zu dem, der das Herz prüft und weiß, was der Geist begehrt. Du allein, Herr, siehst mein Verlangen, das nur darin besteht, von verderblichem Verlangen befreit zu werden und in vollkommenem Frieden zu leben. Dieses Verlangen, dieses innere Seufzen ist Dir nicht verborgen." (Irineus von Pskow). So verbindet er seinen Kummer mit dem Glauben und sucht durch den Glauben den Kontakt zu Dir, Herr. Das sollte jeder tun. Denn nur dann kann die Heilung von oben kommen. Durch den Glauben wendet sich der zutiefst betrübte Sünder an den Herrn, und der Herr nimmt ihn zur Heilung auf. Vor Dir sind alle Dinge. - Nun verbirgt er sich nicht mehr und versteckt sich nicht vor der Allwissenheit Gottes, sondern bekennt offen, was in ihm ist. Aufrichtigkeit vor dem Herrn ist der Keim einer guten Gesinnung und das Ergebnis der wiedergeborenen Gottesfurcht. Heuchelei vor Gott ist der Anfang des Sündenfalls: Sie geht einher mit dem Nachlassen der Gottesfurcht. Wenn hingegen Gewissenhaftigkeit vor uns selbst und vor Gott beginnt, ist das eine Zusicherung für baldige Gerechtigkeit. Solange sie besteht, bleibt die Integrität zurück. Vor Dir ist alles Begehren, d.h. jedes gegenwärtige Verlangen oder alle Wünsche. Folglich sind diese Wünsche so beschaffen, dass es keine Schande ist, mit ihnen vor dem Herrn zu treten; sie sind alle auf die Korrektur des Lebens ausgerichtet und darauf, Dir zu gefallen. So war der Zustand Marias zu Füßen des Erlösers oder der Sünderin, die Seine Füße mit Tränen wusch und mit Salbe salbte und dafür Vergebung ihrer Sünden erhielt. "Es ist eine große Sache vor Gott, jeden Wunsch zu haben. Es bedeutet, dass sie würdig sind, vor Gott zu stehen. Begierden, die zu unerwünschten Taten führen, sind vor Gott verachtenswert; jedoch sind Begierden, die nach Tugend streben, unter Seinem Wohlwollen." (hl. Kyrill in Zigaben). Der hl. Basilius der Große verleiht dem Propheten solch ein Wort: "Als ich ein Liebhaber des Bösen war, waren meine Begierden nicht vor Dir. Aber jetzt, wenn ich mich demütige и bereue und Deine Heilung wünsche, sind meine Wünsche vor Dir. - Das ist der Grund, warum alles schiefgelaufen ist, weil die Begierden nicht vor den Herrn gebracht wurden und der Sünder sich mit ihnen in Gottes Vergessenheit verbarg. Im Gegenteil: Alles Gute beginnt, wenn der Sünder beginnt, sich vor Gott zu stellen. Wenn er beginnt, sich in seinem Bewusstsein dem Angesicht des Herrn zuzuwenden, dann erweckt dies, wie die aufgehende Sonne, in ihm die schlafende Saat des Guten, die sich zu heiligen Wünschen und schließlich zu den Früchten guter Taten entfaltet.

Eine Seele, die nicht mit dem himmlischen Salz des Heiligen Geistes gewürzt ist, mutiert und wird von den bösartigen und eitlen Gedanken überrannt, die wie schreckliche Würmer wirken – böse Geister, die in ihr hausen und sie belästigen, so erläutern es Chrysostomus und Makarius der Große. Die Seelen der Sünder scheinen durch die Verderbnis geschädigt und abstoßend zu werden, als wären sie von Eiter und Fäulnis überzogen. Die Verwesung dieser sündigen Wunden führt dazu, dass der Mensch gebrochen und grotesk wirkt, geplagt von Gewissensbissen, Scham und Schande. Doch wer aufrichtig Buße tut und den Weg der Tugend einschlägt, dem wird der Herr im Kampf gegen die Leidenschaften beistehen, wie Basilius der Große und Maxim der Grieche lehren. Diese Lehre ermahnt uns, unsere Sünden nicht zu verbergen und sie nicht als Dunkelheit und Verderb in unseren Seelen festzuhalten, sondern sie tapfer zu gestehen, so Basilius der Große. Der Prophet seufzt unter dem Gewicht des inneren Kampfes, da ihm das Licht des Heiligen Geistes wegen seiner Sünden entzogen wurde. Mit „Nachbarn“ sind die Engel gemeint, die dem Menschen wegen seiner Sünden entzogen werden. Die suchenden Seelen, die unter dem stärkeren Angriff der Dämonen leiden, tragen jeden Tag ihre Pläne ins Feld. Christus zeigt Geduld während seiner Passion. Es ist auch die Stimme Adams und seiner Nachkommen, die auf die Hilfe Christi warten und Befreiung aus der Hölle erbitten, um Sünde, Verdammnis und Tod zu besiegen.