Psalm 66 (65),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Seht, die Unbeugsamen sind ausgeschlossen worden; es ist ein Urteil über sie gefallen. Einige haben umgekehrt, andere sind im Stolz verharrt. Lasst euch nicht einschüchtern von der Gnade des Evangeliums, das die Heiden beschenkt: Jetzt ist der Same Abrahams gekommen, durch den alle Nationen gesegnet sind. (Gen 12,3) Preist ihn, durch den ihr gesegnet seid; preist unseren Gott, ihr Völker, und lauscht der Stimme seines Lobes. Lobt nicht euch selbst, sondern verherrlicht ihn. Was ist die Stimme seines Lobes? Dass wir durch seine Gnade sind, was wir auch immer sein mögen; derjenige, der meine Seele erweckt hat.

Die Völker sollen den Herrn preisen. Vielmehr sollen alle, die hier versammelt sind, ihn anbeten und über seine Größe staunen.

Hört, die Aufforderung zur Kundgabe wird von Simmachus ausgesprochen: gebt an, was offenbar werden soll. Die Juden setzen ihre Anstrengungen fort, die Heiden dazu zu bewegen, sich von den Traditionen ihrer Vorfahren zu distanzieren, ihren Herrn zu preisen und den Unwissenden seine Größe zu offenbaren. Diese Botschaft brachte der Prophet mit den Worten zum Ausdruck: Gebt es kund, das heißt, bildet auch andere.

Das Volk, auf das der Herr seine Blicke gerichtet hat, soll Gott verherrlichen und laut verkünden, das bedeutet, erhebt eure Stimmen und preist Gott mit voller Kraft, damit auch die künftigen Generationen von ihm hören.

Im ersten Vers ruft er alle Nationen dazu auf, Gott allgemein zu loben, während er im darauffolgenden Vers eine besondere Gnade Gottes erwähnt, die sich zugunsten der jüdischen Gemeinschaft offenbart hat. Zunächst weist er darauf hin, dass auch die Heiden einst Anteil an der Gnade hatten, die das auserwählte Volk durch die Güte Gottes bereits genossen hatte. Darüber hinaus betont er, dass diese Gnade Gottes außergewöhnlich und bemerkenswert war, da er wünscht, dass die Botschaft darüber weit verbreitet wird. Sein Ziel ist es jedoch aufzuzeigen, dass Gott nicht nur die Übeltäter bestraft, die seine Größe verachten, sondern auch seine Auserwählten nicht verschont, wenn sie schwer gesündigt haben, wie es dem Volk Juda widerfahren ist.

Am Ende, unendlich in der Melodie des Lobpreises für Gott, aufgrund der bevorstehenden Auferstehung der Gläubigen, hat David diesen Psalm durch den Heiligen Geist verfasst. Er drückt darin den prophetischen Dank des Volkes aus, das aus der babylonischen, das heißt dämonischen, Gefangenschaft zurückgekehrt ist; besonders wird der Dank für die Erfüllung der Seligkeit aller Gläubigen nach dem Ende aller irdischen Prüfungen und Nöte deutlich, vorbereitet auf die Auferstehung, die sich auf vielfältige Weise und am Ende der Zeit in der allgemeinen Auferstehung verwirklichen kann (Hebräer). Dies lobt Christi Menschlichkeit und Herrlichkeit – und auch seine Gottheit; beide Aspekte werden verherrlicht. Die gesamte Erde – alle Völker der Erde – sind einbezogen. So wie die Juden aus der babylonischen Sklaverei befreit wurden, so wurde auch die gesamte Menschheit durch die Menschwerdung Gottes und das Werk des Erlösers von den grausamen Qualen des Teufels befreit.