Und abermals spricht er:"Freut euch, ihr Heiden, mit seinem Volk!"
και παλιν λεγει ευφρανθητε εθνη μετα του λαου αυτου
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All dies führt der Apostel als Beweis dafür an, dass alle sich vereinigen und Gott verherrlichen sollen. Zugleich demütigt er den Juden, damit er sich nicht über den Heiden erhebt, weil alle Propheten auch die Heiden rufen. Auch dem Heiden flößt er Bescheidenheit ein, indem er zeigt, dass dieser in größerem Maß der Gnade teilhaft wurde.
Er führte alle diese Zeugnisse an, um zu beweisen, dass die aus den Heiden Berufenen in Einheit leben und eines Sinnes sein müssen mit denen, die aus den Juden gekommen sind.
(10: Dtn 32,43; 11: Ps 116,1; 12: Jes 11,10). Der Apostel führte diese Zeugnisse an, um die aus den Juden gläubig Gewordenen zu lehren, sich über das Heil der Heiden nicht zu betrüben, sondern den Prophetien über sie zu glauben.
Die zweite Prophetie ist dem Schlusslied des Mose im Deuteronomium entnommen (vgl. Dtn 32,43). Der Prophet lädt alle Heiden ein, sich mit dem Volk Gottes zu freuen. Denn er sieht voraus, dass sie künftig zur Teilnahme an den Gütern berufen werden, die das Volk Gottes nach der Verheißung an seine Väter erbt.
Ambrosiaster schreibt: „Der Prophet zeigt, dass Gott nach Seiner Barmherzigkeit von alters her beschlossen hat, Juden und Heiden in eins zu sammeln. Die Heiden sollten der Gnade teilhaft werden und sich mit den Juden verbinden. Auch diese sind durch die Gabe der Barmherzigkeit Gottes Sein Volk genannt worden. Alle zusammen sollten, durch die Erkenntnis der Wahrheit erfreut, Gott verherrlichen, der durch die Hinzufügung der Heiden die Zahl Seiner gläubigen Menschen vermehrt hat.
Als die Juden wegen der Aufnahme des Hauptmanns Kornelius unter die Geretteten gegen den Apostel Petrus murrten, erklärte ihnen dieser Apostel, wie es geschehen war. Da beruhigten sie sich und sagten: Also hat Gott auch den Heiden die Umkehr zum Leben gegeben (Apg 11,18).“
Schließlich fordert schon die Gerechtigkeit selbst, dass die Starken sich den Schwachen anpassen und nicht umgekehrt (Röm 15,1-13). „Wir Starken“, das heißt: die wir die wahre Bedeutung von Speise und Trank verstehen, „sollen die Schwachheiten der Kraftlosen tragen“, also derer, die sich noch nicht zu solchem Verständnis erhoben haben, „und nicht uns selbst gefallen. Denn auch Christus hat nicht Sich selbst gefallen.“
Darum sollen die Christen aus den Juden, die noch an der Anhänglichkeit an die alttestamentliche Ordnung kranken, und die Christen aus den Heiden, die von dieser Anhänglichkeit frei sind, einander annehmen. Sie sollen „einmütig, mit einem Mund, Gott und den Vater unseres Herrn Jesus Christus verherrlichen“. Das heißt: Sie sollen einander nicht meiden, sondern Gemeinschaft miteinander haben, „wie auch Christus“ beide „zur Ehre Gottes angenommen hat“.
„Ich meine damit“, fügt der Apostel hinzu, „dass Jesus Christus ein Diener der Beschnittenen geworden ist um der Wahrheit Gottes willen, damit die den Vätern gegebenen Verheißungen erfüllt würden. Die Heiden aber sollen um des Erbarmens willen Gott verherrlichen“, wie die Propheten es vorhergesagt haben.
Der Apostel Paulus selbst gab an sich ein lebendiges Beispiel dafür, wie man die Schwachheiten der Kraftlosen tragen soll. Denn, wie der heilige Chrysostomus bemerkt, „er beschnitt selbst, schnitt das Haar, brachte das jüdische Opfer dar und anderes mehr“. Oder wie der Apostel von sich selbst sagt: „Allen bin ich alles geworden“, freilich in gleichgültigen Dingen, „damit ich auf jede Weise einige rette“ (1 Kor 9,22).
Indem der Apostel die Christen erneut dazu anhält, allen Schwachen mit Liebe zu begegnen, erinnert er daran, dass Jesus Christus uns annahm, als wir unwürdig waren. Die einen nahm Er um der Verheißung an die Väter willen an, die anderen allein aus Erbarmen. Folglich nahm Er beide nicht wegen ihrer persönlichen Vollkommenheiten an.
So sollen auch die Gläubigen einander mit Nachsicht begegnen. Besonders sollen sie in ihren Beziehungen nicht auf nationale Unterschiede achten. Denn die Bekehrung der Heiden ist ebenso von Gott vorherbestimmt und vorbereitet wie die Rechtfertigung der Hebräer.
Wenn aber einem von ihnen etwas fehlt, darf man hoffen, dass Gott diesen Mangel durch die Kraft Seines Heiligen Geistes ergänzt. Dieser führt in alle Wahrheit ein und tröstet in allem durch die höchste Hoffnung. Durch sie werden alle unsere gegenwärtigen Mängel bedeckt. Durch sie werden alle Vollkommenheiten und Gaben Gottes ergänzt, die uns überreich geschenkt sind.
Dass die Heiden von Gott aus Erbarmen berufen sind, bestätigt der Apostel durch viele Prophetien. In ihnen führt er nach dem Wort des heiligen Johannes Chrysostomus „alles als Beweis dafür an, dass alle sich vereinen und Gott verherrlichen müssen. Zugleich will er dadurch den Juden demütigen, damit er sich nicht über den Heiden erhebe. Denn alle Propheten rufen die Heiden zur Verherrlichung Gottes. Auch will er dem Heiden Bescheidenheit einprägen, indem er zeigt, dass dieser Gott umso mehr zu danken verpflichtet ist.“
Zum Abschluss seiner Ermahnung bittet der Apostel den Herrn selbst, Er möge in den Römern durch die Kraft des Heiligen Geistes den Geist der Freude, des Friedens und der vollkommenen Hoffnung ergänzen. Zu diesem Gebet bemerkt der hochgeweihte Theophan: „Dieses Gebet knüpft dem Wortlaut nach an die soeben angeführten Worte des Propheten an. Dem Inhalt nach entspricht es dem ganzen vorangehenden Abschnitt, Kapitel 14 und 15. Gegenstand des betenden Wohlwollens ist der Überfluss der Hoffnung. Damit er vorhanden sei, wird gewünscht, dass das Herz mit Freude und Frieden erfüllt werde. Als Quelle dieser Gaben wird der Glaube bezeichnet. Der Glaube gebiert Freude und Frieden. Freude und Frieden vermehren die Hoffnung. All dies geschieht durch die Kraft des Heiligen Geistes. Die Kraft des Heiligen Geistes lässt das geistliche Leben entstehen. Sie erhält es und führt es zur Vollkommenheit. Von ihr stammen auch alle Bewegungen und Veränderungen im geistlichen Leben. Mit Blick auf den Zustand der Römer wünscht der Apostel besonders Freude und Frieden. Denn wenn sie vorhanden sind, werden die geringen Unterschiede in den Überzeugungen, von denen er spricht, nicht mehr jene schlimmen Folgen haben, die jetzt aus ihnen entstehen. Freude und Frieden werden jeden Zwist, jede Spaltung und Entfremdung unterdrücken und nicht zulassen, dass sie wieder aufkommen.“
Durch die Hoffnung auf den Herrn und auf Seinen Christus wird alles aufs Beste zu unserem Heil und zu unserem Wohl geordnet.
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THEOSIS