Psalm 66 (65),9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das ist der Ausdruck seines Lobpreises: Er hat meine Seele erweckt. Deshalb war sie im Tod; im Tod war sie in euch. Daher solltet ihr euch nicht selbst erhöhen. Sie war also im Tod in euch selbst; wo könnte sie im Leben sein, wenn nicht bei dem, der verkündet hat: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben“? (Johannes 14,6) Wie der Apostel zu einigen Gläubigen sagt: „Ihr wart einst Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn.“ (Eph. 5,8) … Und er hat meine Schritte nicht ins Wanken gebracht. Er hat meine Seele belebt, er führt meine Schritte, sodass ich nicht strauchele und nicht abgeworfen werde; er lässt uns leben und ermöglicht uns, bis ans Ende auszuharren, damit wir ewig leben…

Ich empfinde Freude über diese Wunder und über den, der sie bewirkt hat. Der Herr, der alles betrachtet, sieht die Bewohner der Erde und bestraft die Ungläubigen. Mit „Augen“ bezieht sich der Psalmist auf die Apostel.

Als er mich den Ungerechten übergab, sorgte er dafür, dass ich nicht vom rechten Pfad abkam. Es ist wichtig zu betonen, dass dies alles von einer Gruppe gottesfürchtiger Männer ausgesprochen wird; denn Gott sandte mit ihnen fromme Lehrer und Wegweiser, die alle zur Frömmigkeit anregen, erhellen und leiten. So war Daniel, so war Hesekiel, so waren Ananias, Asarja und Mischael. An sie und ihrer gleichen sollten die hier geäußerten Worte gerichtet werden; denn durch die Gnade des Geistes wurden diese Dinge für sie niedergeschrieben.

Wie die Weisen feststellen, ähnelt die Sklaverei dem Tod; David hingegen beschreibt das Leben als Befreiung: Er verkündet, dass Gott seine Seele in die Freiheit geführt hat und ihn nicht erlaubt hat, sein Leben der Unordnung und der Verführung zur Sünde zu überlassen. Gregor von Nyssa interpretiert diese Worte tiefgründiger: Gott hat unseren Seelen das Leben geschenkt, nicht nur, indem er uns den Lebensgeist eingehaucht hat, sondern auch, weil er uns das Gesetz des Lebens gegeben hat. Hätte Adam sich daran gehalten, wäre er am Leben geblieben und seine Füße wären nicht der Verwirrung erlegen, die der Feind durch seine List gebracht hat.

Im ersten Vers fordert er alle Nationen auf, Gott allgemein zu loben, während er im zweiten Vers auf eine besondere Gnade Gottes hinweist, die sich zugunsten des jüdischen Volkes offenbart hat. Zunächst verdeutlicht er, dass auch die Nicht-Juden einst Teilhaber der Gnade waren, die das auserwählte Volk durch die Wohltaten Gottes bereits damals erfahren hat. Des Weiteren hebt er hervor, dass die zuvor erwähnte Gnade Gottes außergewöhnlich und bemerkenswert war; er möchte, dass die Botschaft darüber weit verbreitet wird. Allerdings tut er dies, um zu belegen, dass Gott nicht nur die Übeltäter bestraft, die seine Herrlichkeit verachten, sondern auch seinen Auserwählten nicht entgeht, wenn sie schwer gesündigt haben, wie es dem Volk Juda widerfahren ist.

Am Ende, in der unendlichen Melodie des Lobgesangs auf Gott und in Vorbereitung auf die zukünftige Auferstehung der Gläubigen, hat David diesen Psalm im Geist des Heiligen verfasst. Darin bringt er den prophetischen Dank des Volkes zum Ausdruck, das aus der babylonischen, also dämonischen Gefangenschaft zurückgekehrt ist. Vor allem wird der Dank für die Verheißung der Erlösung aller Gläubigen nach dem Ende aller irdischen Sorgen und Nöte ausgedrückt, die auf die Auferstehung der Gläubigen hinweist, welche sich zu gegebener Zeit in der allgemeinen Auferstehung erfüllen wird (Hebräer). Der Lobpreis gilt der Menschlichkeit Christi und seiner Herrlichkeit, während seine Gottheit in gleicher Weise verherrlicht wird. Die gesamte Erde, daher alle Völker, sind hier gemeint. So wie das Volk Israel aus der babylonischen Knechtschaft befreit wurde, so wurden alle Menschen durch die Inkarnation Gottes und des Erlösers von den qualvollen Fängen des Teufels befreit.