Psalm 66 (65),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Volk, das einst vor dem Meer stand und in trockenes Land verwandelt wurde, wird auch den Fluss zu Fuß überqueren. Was symbolisiert der Fluss? Ein Fluss ist das gesamte Dasein der Menschheit. Betrachte den Fluss: Einige Dinge kommen und gehen, während andere, die vorübergehen sollten, nicht entfliehen. Ist es nicht ähnlich wie mit dem Wasser, das aus der Erde entspringt und fließt? Jeder, der geboren wird, muss dem weichen, der noch geboren werden soll, und diese gesamte Ordnung des Vorübergehenden gleicht einem Fluss. In diesen Strom sollte die Seele sich nicht hastig stürzen, sondern ruhig und geduldig verweilen. Wie kann sie den Freuden der verderblichen Dinge entkommen? Sie soll an Christus glauben, und dadurch wird sie ihn gewiss überqueren: Sie wird ihn mit dem Führer hinter sich betreten und ihn zu Fuß überqueren. Dort werden wir uns über Ihn freuen. O Juden, rühmt euch nicht eures eigenen Werks; lasst den Stolz des Eigenlobes hinter euch und nehmt die Gnade an, euch über Christus zu freuen. Denn dort werden wir uns freuen, aber nicht über uns selbst; dort werden wir uns an ihm erfreuen. Wann werden wir uns freuen? Wenn wir den Fluss zu Fuß überqueren. Das ewige Leben ist verheißen, die Auferstehung ist verheißen: Dort wird unser Fleisch nicht mehr wie ein Fluss sein, denn dieser Fluss ist es solange, wie wir sterblich sind. Betrachtet den Menschen im Alter: Die Jüngeren streben danach, erwachsen zu werden, ohne zu merken, wie die Jahre die Dauer ihres Lebens verkürzen. Die Jahre werden nicht hinzugefügt, sondern von ihnen abgezogen, während sie heranwachsen, so wie das Wasser eines Flusses stetig fließt und sich zugleich von seiner Quelle entfernt. Und die Jungen möchten erwachsen werden, um der Knechtschaft der Älteren zu entkommen; aber siehe, sie werden groß, die Zeit vergeht rasch, sie erreichen das Jugendalter; diejenigen, die die Kindheit hinter sich gelassen haben, sollten, so gut sie können, ihre Jugend bewahren, und sie schwindet dahin. Das Alter ist unausweichlich: Es sei ewig, aber der Tod wird es beseitigen. Deshalb ist der Fluss hier aus Fleisch geboren. Dieser Fluss der Sterblichkeit soll nicht wegen seiner Begierde nach den vergänglichen Dingen scheitern und mit ihm mitgerissen werden. Deshalb überquert er, demütig und sanft, diesen Fluss zu Fuß. Er ist der Führer, der zuerst überquert hat, indem er den Sturm auf dem Weg zum Tod ertrank, und so seine Herrlichkeit offenbarte. Wenn wir also diesen Fluss zu Fuß überquert haben, das heißt, wenn wir die Vergänglichkeit, die uns entgleitet, leicht überwunden haben, dann werden wir uns in Ihm freuen. Worauf freuen wir uns, wenn nicht auf Ihn oder auf die Hoffnung, die wir auf Ihn setzen? Denn wenn wir uns jetzt freuen, werden wir uns auch in der Hoffnung freuen; dann aber werden wir uns in Ihm freuen. Jetzt finden wir Freude in Ihm, aber durch Hoffnung; danach aber von Angesicht zu Angesicht. (1. Korinther 13,12) Dort werden wir uns über Ihn freuen.

Eusebius erklärt, dass dies einmalig geschah, aber ständig geistlich verwirklicht wird, da Gott die Seelen, die von den stürmischen Wellen des Lebens und von jedem Sturm der Lehre aufgewühlt werden, zur Tugend und zur Erkenntnis führt; denn er hat unsere unruhigen Begierden transformiert, indem er das Feuer auf dieser Erde umwandte, das Wort, das alle Feuchtigkeit austrocknet, sodass der Weg leicht begehbar wird. In den Fluss werden sie mit ihren Füßen gehen. Dieses Wunder ereignete sich am Jordan, als zuerst die Stiftshütte Gottes und dann das gesamte Volk Israel trockenen Fußes hinüberzogen. Anstatt zu sagen: "Unsere Vorfahren gingen hinüber", formulierte er es: "Sie werden hinübergehen." „Mit ihren Füßen“ bezeichnet das Gleiche wie „zu Fuß“, und sie überquerten den Jordan trockenen Fußes. David erinnert Gott an die Wunder, die er wirkte, als er die Israeliten aus der Knechtschaft Ägyptens in das verheißene Land führte; denn nun kehrten sie auch aus der Gefangenschaft Babylons in dasselbe verheißenes Land zurück, damit er, wie er damals den Weg für ihre Vorfahren geebnet hatte, nun auch ihren Nachkommen die Rückkehr erleichtere. Simmachus hält die Zeit fest, indem er sagte: "Nachdem sie das Meer in trockenes Land verwandelt hatten, überquerten sie auch den Fluss mit ihrem Fuß."

Indem er das Wort „sehen“ verwendet, macht er deutlich, dass viele selbst bei offensichtlichen Dingen blind sind. Er hätte andernfalls nicht dazu aufgerufen, die Werke Gottes umsonst zu sehen, wenn diese nicht evident wären. Zudem weist er auf die bedeutende Darstellung der Werke Gottes hin, auf die er alle aufmerksam machen möchte: nämlich wie Gott die Geschicke der Menschen lenkt. Dieser Gedanke, durch Erfahrung untermauert, spricht uns besonders an: Daher fordert der Apostel Paulus in Apostelgeschichte 17,27, nach seiner allgemeinen Betrachtung über die Macht Gottes, alle dazu auf, in sich zu gehen und Gott zu suchen, denn er ist uns nicht fern. Die Worte: „Er ist furchterregender an Ratschlägen als die Menschenkinder“ oder, wie es im hebräischen Text heißt: „Er ist furchterregender an Taten als die Menschenkinder“, bedeuten nicht, dass Gott die Menschen an Erhabenheit übertrifft, sondern dass seine Vorsehung, die sich in der Schöpfung und in der Erhaltung der Menschen widerspiegelt, überaus wunderbar ist, wie in Psalm 39,6 festgehalten. Deshalb werden selbst die begrenztesten Menschen genügend Gründe in sich finden, um Gott zu ehren und zu fürchten. Daraufhin wendet sich der Prophet von der allgemeinen Vorsehung für das Menschengeschlecht hin zur besonderen Fürsorge für die Kirche, indem er die Wunder erwähnt, die dem auserwählten Volk zugutekommen, und sagt: „Er, der das Meer in trockenes Land verwandelt, wird ihre Füße durch den Strom gehen lassen“. In dieser Aussage ist eine synekdochische Figur enthalten; zweifellos zählt er nicht alle Wohltaten Gottes auf, sondern spricht kurz und bündig von den unzähligen, was auch in den darauffolgenden Worten deutlich wird: „Lasst uns in ihm frohlocken“. Er sagt nicht: „Ich werde mich freuen“ oder „Ich werde jubeln“, sondern „Wir werden uns freuen“. Damit bezieht er die Größe der Wohltaten und wunderbaren Taten Gottes nicht nur auf sich selbst oder seine Nachkommen, sondern auf die gesamte Gemeinde, damit alle sich nicht in ihrer eigenen Kraft oder in sich selbst freuen, sondern allein in Gott und seine unaussprechlichen Barmherzigkeiten preisen. Daher sagt er: „Lasst uns in ihm frohlocken“.