Psalm 68 (67),30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aus diesem Grund bittet man um die Bestätigung der Gnade wegen der Verbindung mit dem Tempel, damit wir durch die Gemeinschaft dieser Gnade erfüllt werden können. So beginnt der Prophet mit der Vorhersage der Bekehrung der Könige: "Zu dir werden die Könige Geschenke bringen." Denn sobald sie von der Verfolgung ablassen, werden sie Gott gleichwertige Ehre erweisen. Und wie sie selbst von ihren Untertanen Tribute empfangen, so werden sie dir als Diener und Untertanen Geschenke darbringen. Unsere eigenen Augen bezeugen dies und offenbaren uns die Wahrheit dieser Prophezeiung.

Oder, gemäß dem gleichen Cyrill, könnte dies im Kontext des Leibes verstanden werden: Es weist auf den schwachen Körper hin, der wegen Adams Sünde und des alten Bundes dem Tod unterworfen war. Er bittet darum, dass, nachdem dieser Leib von der Vergänglichkeit befreit ist, er mit Unsterblichkeit gekleidet wird, was der Herr zu gegebener Zeit vollziehen wird, wenn er vom Himmel herabkommt und die Toten unvergänglich auferstehen. Theodoret bemerkt: "Setze, so spricht der Herr, die Gnade fest, die Du um Deines Tempels willen gewährt hast, den Du von uns genommen und über alle Herrschaft und Macht und Gewalt gesetzt hast. Die Könige sollen Dir Geschenke bringen. Die Herrscher aller Völker, so sagt er, werden Dir, o Herr, Gaben bringen, und zwar Tempel und Besitztümer, die ihnen zum Darbringen gegeben werden, sowie andere Opfergaben verschiedener Art und Güte. Sie werden all dies herbeibringen, weil sie erkannt haben, dass Du als Gott ihr unsterblicher König bist. Man kann dies auch anders interpretieren, sodass die Könige Dir aus Deinen örtlichen Kirchen Gaben bringen werden – zum höchsten Jerusalem, weil sie, indem sie ihre Gaben ins Irdische bringen, mit diesen geistigen Gaben zu Deiner Herrlichkeit im Himmel gelangen. Der große Athanasius erklärt: Er bezeichnet die Kirche als Seinen Tempel, und die, die an Christus glauben, als Könige, wie es zu ihnen gesagt wurde: „Ihr seid ein königliches Priestertum.“ So sagt er, dass sie, nachdem sie durch den Glauben aus dem irdischen Tempel, d.h. der Kirche, in das himmlische Jerusalem berufen wurden, Ihm zweifellos geistige Gaben darbringen werden.

Im ersten Teil des Gebetes wird die innere Zustimmung der Gemeinde angestrebt. „Da Gott, Dein Vater, in Deinen Verordnungen bestimmt hat, dass Du, o Fleisch gewordener Gott, die Kirche, die Dein Reich ist, stärken sollst, so stärke in uns, was Du für uns getan hast: die wunderbare Bewahrung Deiner Gemeinde, den Aufbau Deiner neuen Schöpfungen in ihr, die Gemeinschaft Deiner Verdienste sowie den Frieden und die Freude des Heiligen Geistes, die Du schenkst. Wir haben kein Anrecht auf diese Gaben, dennoch wirst Du Dein eigenes Werk bewahren und anvertrauen.“ Nach diesem Gebet gibt der Prophet einen Ausblick auf die Auswirkungen seines Gebets, das die gesamte Kirche betrifft: „Wenn Du, o Fleisch gewordener Gott, Dein Werk auf Erden stärken möchtest, wird vom Tempel aus, dem Ort Deiner geheimnisvollen Präsenz (vgl. Offb 21,22), ganz Jerusalem – die weite Ausdehnung Deiner Kirche, die das höchste Jerusalem ist (Gal 4,26) – nicht nur ein Volk oder ein König, wie die Juden, sondern viele Völker und Könige werden Dir Gaben oder Tribute der Unterwerfung und des Dienstes für Dein Reich darbringen.“

Der zweite Teil des Gebetes bittet darum, die Gemeinde vor Feinden zu schützen. Das „Tier aus dem Schilfrohr“ könnte entweder auf das wilde, unreine Tier verweisen, das im Schilf lebt, oder auf das ägyptische Tier, da Schilfrohr vorwiegend in Ägypten vorkommt (vgl. Jesaja 19,6) und symbolisch für Ägypten steht (vgl. Jesaja 36,6; Hesekiel 29,6-7), oder auf einen Feind, der mit einer Waffe aus Schilfrohr ausgerüstet ist. In jedem Fall offenbart der Prophet hier die allgemeine Bedeutung seines Bildes: Er spricht klar von Völkern, die den Streit suchen. Die Einzelheiten waren zur damaligen Zeit möglicherweise noch nicht allgemein bekannt und könnten selbst durch die letzten Ereignisse nicht vollständig offenbart worden sein. „Halte zurück das Tier aus dem Schilfrohr, d.h. grenze das Streben der Feinde ein, die, ähnlich wie Tiere (Psalm 73,19; Psalm 79,14), Dein Erbe angreifen und einst alle ihre Kräfte unter dem Bild von zwei Tieren aus dem Meer und der Erde vereint hatten (Offb 13,1-11). Halte das Heer der Starken in Schach, d.h. das Heer der Mächtigen, die unter den Völkern sind wie starke Stiere unter Jungen. Enthülle dieses böse Heer, das, um als Deine wahre Gemeinde zu erscheinen, sich mit glänzendem Silber schmückt und durch vorgetäuschte Reinheit auffällt: „Vernichte die Völker, die den Frieden Deines gnädigen Reiches stören.“ Nachdem der Prophet das Gebet abgeschlossen hat, sieht er erneut das Ereignis und die glorreichen Konsequenzen: „Die Edlen werden aus Ägypten nach Jerusalem kommen; Äthiopien wird schnell seine Hände ausstrecken, um Gott Gaben darzubringen.“ Dieses Ereignis wurde durch das Kommen der Königin von Saba nach Jerusalem angekündigt, sollte jedoch nach der babylonischen Gefangenschaft vollständig offenbart werden (vgl. Psalm 86,4; Jesaja 19,24; Zephaniah 3,10) und fand seine Erfüllung mit dem Kommen des Messias, beginnend mit dem Kämmerer der Königin von Kandaque, und kann weiterhin erfüllt werden (vgl. Psalm 71).

Indem er Gott bittet, das Geschaffene zu stärken, verdeutlicht er, dass alles durch seine Macht geschehen ist, unabhängig davon, wie tapfer die Israeliten in der Schlacht gekämpft haben; so ermahnt er sie zur Dankbarkeit und fordert sie auf, Stolz und Überheblichkeit abzulegen. Um sie zur Demut zu bewegen, erinnert er sie daran, dass sie der fortdauernden Gnade Gottes dringend bedürfen. Die Worte „von deinem Tempel in Jerusalem“ stehen in direktem Bezug zu dem vorhergehenden Ausruf. Hier wird der Grund genannt, warum es Gott beliebt hat, den Israeliten seine Macht mehr als anderen zu verleihen: Er hatte einen Tempel in Jerusalem, den er durch seine Kraft verherrlichen wollte, wo auch die Bundeslade stand. Auf diesem Grund und darüber stellt der Prophet Gott dar, der im Heiligtum wohnt. Denn Gott hat dieses Heiligtum nicht ohne Grund gewählt, sondern von dort hat er seine Barmherzigkeit über das Volk ausgegossen und ihm die notwendigen Antworten gegeben. Deshalb ist es angemessen, dass der Prophet darum bittet, die Macht Gottes vom Tempel aus zu offenbaren; denn hier sollten Gnaden durch die Kraft des Bundes und der Verheißungen erbeten werden. Eine Frage mag aufkommen: Warum erwähnt David den Tempel, der zu dieser Zeit noch nicht gebaut war? Darauf antworten wir, dass mit dem Begriff des Tempels hier die alttestamentliche Stiftshütte gemeint ist, in der, wie wir wissen, die Bundeslade bereits aufgestellt war. So wie er die Siege über die Feinde Gott zuschreibt, erkennt er auch hier die Früchte dieser Siege demselben Gott zu. Denn er spricht davon, dass die besiegten Könige sowohl ihm als auch seinen Nachfolgern nicht nur Tribut zahlen, sondern auch Gottes Stärke im Kampf anerkennen werden. Durch diesen Beweis ermutigt er die Gläubigen zusätzlich, Gott ein Opfer des Lobes und des Dankes darzubringen.

Der Weg nach Westen erinnert an das Leiden und den Tod Christi, des Erlösers, der durch die Kraft der Gottheit Adam und den anderen aus der Unterwelt befreit hat. Der Name Gottes verkörpert den Osten, da er das unerreichbare Licht und die uranfängliche Gottheit ist; der Aufstieg nach Westen symbolisiert die Gemeinschaft mit dem menschlichen Elend und stellt ein Bild der Nacht dar, wenn man es mit dem Licht der Berge vergleicht. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Egal, ob du sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder anderen leiblichen Bedürfnissen nachgehst, sei es nach Osten oder Westen gewandt, zögere nicht, im Gebet zu verweilen; denn es wurde uns aufgetragen, dies stets und an jedem Ort zu tun. Achte darauf, auch wenn dein Haupt bedeckt ist, das Gebet nicht zu vernachlässigen, sondern konzentriere dich darauf, es mit Hingabe zu verrichten.