Psalm 68 (67),32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Durch das, was er verkündet, dass es seine Hände von der Rache abhalten wird, deutet er darauf hin, dass dies durch die Umkehr zu ihm geschieht, damit ihnen ihre Sünden vergeben werden und sie nicht bestraft werden, wenn sie in der Sünde verharren. In einem anderen Psalm heißt es: „Lasst uns vor sein Angesicht treten und bekennen.“ So wie seine Hände die Rache symbolisieren, steht sein Angesicht für die Offenbarung und Gegenwart, die beim Gericht sein wird. Indem er Ägypten und Äthiopien erwähnt, bezieht er sich auf die Völker der ganzen Erde und ergänzt, dass die Reiche der Erde Gott gehören. Diese Reiche gehören nicht Savellius, Arius, Donatus oder anderen grausamen Gegnern, sondern Gott allein. In vielen lateinischen und insbesondere in den griechischen Abschriften sind die Verse jedoch so betont, dass anstatt „Gott, die Reiche der Erde“ zu stehen, am Ende des vorangehenden Verses lediglich „Gott“ vermerkt ist. So wird gesagt: „Äthiopien soll aus ihren Händen Gott dargebracht werden.“

So wird die nachfolgende Handlung des Greifens durch die vorhergehende Handlung des Ausstreckens der Hand verdeutlicht. Denn die göttlichen Kommentatoren Kyrill, Theodoret und Athanasius berichten, dass Äthiopien sich beeilte, den Kämmerer und Edelmann von Kandakien, der Königin von Äthiopien, zu senden, der über die gesamte Schatzkammer dieser Königin in Gaza gesetzt war, wie es in der Apostelgeschichte verzeichnet ist (Apg 8,27); denn David bezeichnete ihn als die Hand Äthiopiens. Einige interpretieren Ägypten als die ganze Erde, da der geistliche Pharao – der Teufel – über sie herrschte, und Äthiopien, so Athanasius, als die äußersten Enden der Welt, da die Äthiopier, die dem Osten und Westen angehörten, als die letzten und entlegensten Menschen galten. Deshalb sagt derselbe David an einer anderen Stelle: „Alle Enden der Erde werden sich erinnern und sich zum Herrn wenden“ (Psalm 21,27). Hierbei können wir den Ausdruck „wird mit ihrer Hand warnen“ im Sinne von „wird ihre Hand im Gebet zu Christus ausstrecken“ verstehen, an den sie fest glauben. Auch Homer erwähnte sie: Die in zwei Teile gespaltenen Äthiopier leben am Rande aller Völker der Erde. Ein anderer vermerkt: „Äthiopien steht ohne Zweifel für alle Völker, die von Sünden befleckt sind.“ Dies wird auch durch die Braut in den Liedern deutlich, wenn sie in ihrer Reue sagt: „Schwarz und gut“ – das erste aufgrund von Götzendienst und Sünde, das zweite als Folge der Abkehr davon. Denn als Israel sich von den guten Dingen entfernte, begannen die Äthiopier, die vom Heidentum zum Glauben kamen, zu erscheinen, und die einst Fernen begannen sich zu nähern, indem sie ihre Schwärze mit geheimnisvollem Wasser abwuschen. So begann Äthiopien, seine Hand zu Gott auszustrecken, was bedeutet, im Gebet oder durch das Darbringen von Gaben an den König – Düfte der Frömmigkeit, Gold der Gotteserkenntnis und Edelsteine – die Erfüllung der Gebote und Tugenden offenzulegen.

Im ersten Abschnitt des Gebets wird die innere Zustimmung der Kirche angestrebt: "Da Gott, dein Vater, festgelegt hat, dass du, o fleischgewordenes Wort, deine Herrschaft, die Kirche, stärken sollst, stärke in uns das, was du für uns getan hast: die wunderbare Bewahrung deiner Kirche, die Erneuerung deiner neuen Geschöpfe, die Gemeinschaft deiner Verdienste sowie den Frieden und die Freude des Heiligen Geistes, die du uns schenkst. Wir haben keinen Anspruch auf diese Gnadengeschenke, jedoch wirst du dein Werk bewahren und ihm deinen Schutz anvertrauen."

Nach diesem Gebet vermittelt der Prophet eine Vorschau auf das Geschehen, das sich auf die ganze Kirche erstreckt: "Wenn du, o fleischgewordenes Wort, dein Werk auf Erden stärken möchtest, wird von deinem Tempel, dem Ort deiner geheimnisvollen Gegenwart (vgl. Offb 21,22), das gesamte Jerusalem - die ganze Dimension deiner Kirche, die das wahre Jerusalem ist (Gal 4,26) - nicht nur von einem Volk oder einem König wie den Juden, sondern von vielen Völkern und Herrschern die Gaben der Unterwerfung und des Dienstes für dein Reich empfangen."

Der zweite Teil des Gebets bittet um den Schutz der Kirche vor ihren Feinden. Das Tier aus dem Schilfrohr könnte sowohl auf ein wildes, unreines Tier verweisen, das im Schilf lebt, als auch auf Ägypten, da Schilfrohr hauptsächlich dort vorkommt (vgl. Jesaja 19,6) und als Symbol für Ägypten dient (vgl. Jesaja 36,6; Hesekiel 29,6.7), oder es könnte sich um einen Feind handeln, der mit einer Waffe aus Rohr bewaffnet ist. Der Prophet offenbart hier die allgemeine Bedeutung seines Anliegens: Es handelt sich um Völker, die Konflikte suchen. Die Einzelheiten sollten zu seiner Zeit noch nicht vollständig bekannt sein und sind vielleicht auch durch die letztendlichen Ereignisse nicht ganz offenbart worden. "Halte das Tier aus dem Schilf zurück, das bedeutet, bändige das Streben der Feinde, die wie Tiere (Psalm 73,19; Psalm 79,14) dein Erbe angreifen und einst alle ihre Kräfte unter dem Bild zweier Bestien aus dem Meer und von der Erde vereinten (Offb 13,1-11). Halte auch das Heer der starken Stiere zurück, jener Starken, die unter den Völkern sind, wie kräftige Stiere unter jungen Menschen. Offenbare dieses böse Heer, welches sich, um als deine wahre Kirche zu erscheinen, mit einer silbernen Fassade deutet, sich mit vorgetäuschter Reinheit ziert: durch das Wort: Zerschlage die Völker, die Streit suchen, und stifte Frieden in deinem gnädigen Reich." Nachdem der Prophet sein Gebet beendet hat, schaut er noch einmal auf das Ereignis und die herrlichen Folgen: "Die Edlen werden aus Ägypten nach Jerusalem kommen; Äthiopien wird schnell seine Hände ausstrecken, um Gott Gaben darzubringen." Dieses Ereignis wurde durch das Kommen der Königin von Saba nach Jerusalem vorausgezeigt, soll jedoch nach der babylonischen Gefangenschaft in vollem Umfang offenbart werden (vgl. Psalm 86,4; Jesaja 19,24; Zephaniah 3,10), wurde beim Kommen des Messias erfüllt, beginnend mit dem Kämmerer der Königin von Kandače, und kann noch in Erscheinung treten (vgl. Psalm 71).

Dies beweist die gemeinschaftliche Berufung aller Völker, denn nicht nur David, sondern auch Mose und die Propheten laden dazu ein, dem Herrn Lob zu bringen. Zudem ergänzt er einen Grund, der belegt, dass Gott von Ewigkeit her über Himmel und Erde herrscht. Er sagt: „Singt dem Herrn, der von Ewigkeit her in den Höhen aufgefahren ist.“ Hiermit möchte er verdeutlichen, dass Gott, wie zu Beginn des Psalms erwähnt, der Herrscher über alle Geschöpfe ist und sie mit größter Macht lenkt. Obwohl sich diese Aussage allgemein auf die Schöpfung der Welt bezieht, sollte der spezifische Kontext dieser Stelle nicht übersehen werden: Indem der Prophet die Königreiche der Erde – also ihre Herrscher und Völker, die damals außerhalb der Kirche standen – erwähnt, erweitert er Gottes Macht auf sie durch das Recht der Schöpfung. Daher fügt er das Wort „von Ewigkeit her“ hinzu, um klarzustellen, dass das gesamte Menschengeschlecht seit Anbeginn der Schöpfung unter Gottes Herrschaft steht. So wird die Majestät und Herrlichkeit Gottes deutlich, da die Himmel mit all ihrem Raum und ihren vielfältigen Zirkeln und Bewegungen stets die besten Proportionen bewahren und über die vergangenen Zeitalter hinweg in einheitlicher Schönheit und Ordnung bestehen, welche die wunderbare Schöpfung Gottes widerspiegeln. Nachdem er die Schöpfung der Welt angesprochen hat, übt er sogleich den Hinweis auf die Schöpfung des Donners aus, dessen Kraft er mit der Bezeichnung der Stimme verbindet: Siehe, er wird seiner Stimme eine Stimme der Macht verleihen. Mit diesem Ausdruck macht er deutlich, dass Gott durch seinen allmächtigen Befehl den Donner hervorbringt, der Himmel und Erde mit seinem Klang erschüttert. Er stellt uns Gott nicht grundlos mit einem gewaltigen Donner am Himmel vor; denn nichts erweckt im Menschen so sehr Furcht und Ehrfurcht vor Gott wie ein mächtiger Donner. Um unser Bewusstsein zu schärfen oder unsere Unaufmerksamkeit zu korrigieren, nutzt er das Indikativwort „dies“, als ob er uns die Sache direkt vor Augen führen würde.

Der Weg in den Westen erinnert an das Leiden und den Opfertod Christi, des Erlösers, der durch seine göttliche Macht Adam und andere aus der Dunkelheit befreit hat. Der Name Gottes wird mit dem Osten assoziiert, da er das unerschöpfliche Licht und die ewige Gottheit repräsentiert. Der Aufstieg in den Westen steht symbolisch für die Teilhabe am menschlichen Elend, das mit der Dunkelheit verglichen werden kann, wenn wir es im Licht der Erhabenheit betrachten. Dies verdeutlicht, dass Gott überall gegenwärtig ist. Ob du nun sitzt, gehst, beschäftigt bist, isst oder andere alltägliche Bedürfnisse erfüllst, zögere nicht, zu beten, gleichgültig ob du dich nach Osten oder Westen wendest; denn uns wurde aufgetragen, ständig und an jedem Ort im Gebet zu verweilen. Solltest du dein Haupt bedeckt haben, lass dennoch das Gebet nicht aus, sondern achte darauf, es mit dem gebotenen Ernst zu verrichten.