Psalm 7,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der, der getötet werden sollte, wurde gerettet; hingegen vernichtete sich der Pharao durch seine eigenen bösen Machenschaften, wie er es gegen die Säuglinge geplant hatte. Denn als er befahl, die Säuglinge zu töten, zwang er die Mutter Moses, aus Angst, ihr Kind in den Fluss zu werfen. Dort fand die Tochter des Pharao in einem Korb das Kind, das, als es heranwuchs, das Volk vernichtete (Ex. 2: 3). So entfaltet sich die göttliche Vorsehung klar und bietet den Lasterhaften eine eindringliche Ermahnung, während sie den Frommen Trost gibt. Ähnlich verhielt es sich mit dem treuen Josef. Seine Brüder, die ihn in die Sklaverei verkauft hatten, erlitten selbst Leid; sie fügten ihm keinen Schaden zu, sondern trugen zu seinem Wohl bei, während sie selbst die traurigen Folgen erlebten. Solche Beispiele könnten noch viele genannt werden. Betrachtet auch andere Fälle. Hat jemand das Eigentum eines anderen an sich gerissen? Er hat sich selbst ruiniert. Selbst wenn er dem Geschädigten schadet, geschieht es oft, dass er damit seiner eigenen Seele schadet. Hat jemand einen anderen beleidigt? Er hat in Wahrheit sich selbst verletzt. Nicht das Erleiden des Bösen, sondern das Verursachen des Bösen ist das wahre Unglück. Daher weist Paulus darauf hin, dass es besser sei, Beleidigungen zu erdulden, als selbst zu beleidigen (1. Korinther 6,7). Und Christus lehrte, wenn jemand auf die Wange geschlagen wird, nicht mit der gleichen Wange zu antworten, sondern bereit zu sein, den Schlag zu erleiden (Matthäus 5,39). Dies ist ein Zeichen höchster Stärke; es erzeugt Geduld, festigt die Seele und erhebt sie über die Leidenschaften. Wer einen anderen beleidigt, schlägt oder entehrt, wird zunächst selbst von den Leidenschaften ergriffen und in die Gefangenschaft geführt, während er seinem Nächsten scheinbar Schaden zufügt, aber zugleich dem schlimmsten Unheil ausgeliefert ist, indem er sich in die tiefste Sklaverei begibt.

Auch Abraham und die Knechte Isaaks graben den Ort des Friedens. Der Schlüssel ist, dass Mose, der Ägypten verlassen hatte, im Schatzhaus verweilte (vgl. Exodus 2,15). Salomo erteilte ihm den Auftrag, Wasser aus seinen Vorratshäusern zu schöpfen (vgl. Sprüche 5,15). Zudem spricht der Heiland mit der samaritischen Frau über die geheimen Wahrheiten Gottes. Der Grund, warum der Graben negativ und der Speicher positiv betrachtet wird, könnte folgender sein: Das Wasser im Graben kommt vom Himmel, die Wasseradern in den Brunnen sind verborgen und erscheinen, wenn die Erdmassen, die sie bedecken, entfernt werden. Ähnlich verhält es sich in den Seelen, in die das Gute einströmt. Wenn der Mensch jedoch die guten Gedanken vertreibt und diese ins Negative verwandelt, entscheidet er, kein eigenes Gut in sich zu tragen. Auf der anderen Seite kann in den Seelen eine Schatzkammer sichtbar werden, wenn die schlechten Hüllen entfernt werden und das Licht aus den Lehren und dem Wort erstrahlt. Daher ist es wichtig, dass jeder für sich selbst einen geistlichen Vorrat schafft, um dem Gebot nachzukommen: Trinke Wasser aus deinen eigenen Gefäßen und aus den Vorräten der Quelle (Sprüche 5,15). In diesem Sinne betrachten wir uns als Nachkommen jener, die das Vorratshaus gegraben haben – Abraham, Isaak und Jakob. Wir sollten jedoch darauf achten, keinen Graben zu schaufeln, der zu einer Grube wird, wie es in diesem Psalm beschrieben wird. Wir hören die ernsten Worte aus Jeremia, wo Gott den Sündern vorhält: "Sie haben mich verlassen, die Quelle des lebendigen Wassers, und haben sich gebrochene Vorratskammern angelegt, die kein Wasser fassen können" (Jeremia 2,13).

Dies ist treffend ausgedrückt – "lodernd", denn die Herzen derer, die von Begierden und Leidenschaften entflammt sind, werden vom Feind überwältigt. "Er ließ seine Pfeile lodernd." Es wird nicht gesagt, dass sie "brennend gemacht" wurden, was bedeutet, dass er diejenigen, deren Herzen er entzünden möchte, durchbohrt. Der Apostel erwähnt auch, dass der Feind feurige Pfeile hat (Eph. 6,16). "Siehe, er hat Ungerechtigkeit gezeugt; er hat das Böse geschaffen und Ungerechtigkeit erzeugt" (Psalm 7,15). So ist dieser Feind: so formt er, so empfängt er, so nährt er und zieht auf. "Er grub einen Graben und fiel in die Grube, die er selbst gemacht hatte" (Psalm 7,16). Der Feind ist der, der diesen Graben aushebt, der auch eine Grube ist. "Ein gegrabener Graben": Da er nach Jeremia (Jeremia 2,13) kein Wasser aufnehmen kann, wird dieser Graben zu einer Grube. "Der Graben grub und fiel in ihn." Alle Versammlungen von Häretikern sind Gruben des Feindes.

Er gebiert Ungerechtigkeit, beziehungsweise, wie der hebräische Text es formuliert, Lügen, Illusionen und Trugbilder. Der Graben wird gegraben und damit erstarrt. Und wozu dient das? Um die Gerechten heimlich oder offen zu vernichten. Doch was geschieht damit? Der Übeltäter selbst fällt in die Grube, die er für einen anderen vorbereitet hat. Daraus wird offensichtlich, an welcher Art von Krankheit der Sünder leidet. Der Ursprung dieser Krankheit ist der Neid oder der Hass gegen den Nächsten, welcher der Samen oder der Anfang des Bösen ist; die nachfolgende Geburt ist die Frucht dessen. Zu Recht bezeichnet er die Empfängnis des Neides oder des Hasses als die Wurzel des Übels; denn Neid und Hass quälen die Seele dessen, der neidisch ist und hasst. Aus diesem bösen Samen erwächst die Frucht des Verderbens oder der gesetzlosen Taten, wie Mord, Unterschlagung, Lüge, Verleumdung, falsches Zeugnis, Meineid und Verrat gegenüber Gott, dem Herrscher, der Kirche und dem Nächsten. Deshalb werden diese Worte, die hier ungerechter sind, anstelle des Inhaltsverzeichnisses gesetzt und dann kurz durch diese Aussagen erläutert: Krankheit wird gezeugt, und Gesetzlosigkeit wird geboren. Und da er festgestellt hat, dass der Böse die Gesetzlosigkeit, also den Hass gegen die Gerechten, hervorgebracht hat, fügt er hinzu, dass er auch einen Graben gegraben hat: Graben und Graben und Graben, was andeutet, dass der Böse manchmal offen und manchmal heimlich gegen die Gerechten intrigiert. Da die Geburt und das Graben eine mühevolle Handlung sind, wird damit ausgedrückt, dass die bösen Taten nicht ohne Schmerz und Anstrengung erfolgen. Schließlich folgt: und sie wird in die Grube fallen, die sie gemacht hat. Damit zeigt der Prophet, dass die bösen Taten der Sünder für sie schädlich sind, wie zuvor erwähnt. Er setzt seinen Gedanken mit anderen Worten fort und fügt hinzu: