Psalm 7,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

1: 1). Oft wecken die Ungehorsamen besonders dann zur Besinnung, wenn sie die Strafe anderer erblicken; demnach präsentiert er auch solche Beispiele. Auch Christus schildert, nachdem er vieles über die Hölle gesagt hat, die, die dorthin geworfen wurden, wie den reichen Mann, der unter Lazarus lebte, die törichten Jungfrauen, den Knecht, der sein Talent vergrub, sowie die, die im gegenwärtigen Leben litten, wie die von dem umgestürzten Turm Erdrückten und die, deren Blut Pilatus mit den Opfern vermischte (Lk 13,1.4). Ebenso hat Petrus, nachdem er über die Hölle gesprochen hatte, seine Zuhörer besonders berührt, als er von den Bestraften Beispiele gab und vor ihren Augen die Strafe von Ananias und Sapphira vollzog (Apg 5,1). Paulus hat dasselbe mit dem weisen Mann (Apg 13,11) getan. Er bringt das gleiche Thema nur auf andere Weise zur Sprache, als er an die Wanderer in der Wüste erinnert: "Ich will euch nicht in Unkenntnis lassen, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle dieselbe geistliche Speise aßen und alle denselben geistlichen Trank tranken; denn sie tranken von einem geistlichen Felsen, und der Fels war Christus. Aber Gott hatte kein Wohlgefallen an vielen von ihnen; denn sie wurden in der Wüste getötet" (1 Kor 10,1-5). Wenn er über die Zukunft, d.h. über das Höllenfeuer, die Strafe und die Qual spricht, greift er auf die Vergangenheit zurück, indem er die unterschiedlichen Bestrafungen darstellt: einige wurden durch Schlangen, andere durch einen alles vernichtenden Tod bestraft. David macht gleiches und bezieht sich entweder auf Ahithophel oder Absalom. Einige meinen, dass sich der Bezug auf Ahithophel bezieht, da es ungewöhnlich scheint, zu sagen: "Rette mich, meinen Sohn Absalom", und nach seinem Tod: "Oh, dass ich an deiner Stelle sterben könnte" (2 Sam. 18:5, 33), und zugleich das zu äußern, was er jetzt sagt. Doch das erste konnte er durch die natürliche Eingebung der menschlichen Natur ausdrücken, das zweite jetzt durch die Inspiration des Geistes. Ob es nun Absalom oder Ahithophel betrifft, soll hier nicht spekuliert werden. Was erfahren wir hieraus? Der Prophet deutet an, dass derjenige, der seinem Nächsten schadet, selbst in die Falle seiner eigenen Taten fällt; und wie Frauen in den Wehen von Schmerzen geplagt werden, so wird der, der böswillige Pläne schmiedet, bevor er seinem Nächsten schadet, selbst gequält und das nicht leicht, sondern mit tiefem Schmerz. Um die Intensität dieses Schmerzes zu verdeutlichen, nennt er ihn die "Krankheit der Geburt". Die Heilige Schrift gebraucht oft den Begriff "Geburtswehen", wenn sie uns unerträgliches Leid nahebringen möchte. So steht an anderer Stelle: "Schrecken überkam die Bewohner der Philister" (2. Mose 15,14), was etwa Furcht, Zittern, Wehen und Kummer bedeutet. Auch Paulus sagt: "Wenn sie sagen: 'Friede und Sicherheit', so wird ein plötzliches Verderben über sie kommen, gleichwie die Geburtswehen über die Gebärenden kommen, und sie werden nicht entrinnen" (1. Thess. 5,3). Hier weist er auf zwei Aspekte hin: die Unerträglichkeit und die Unerwartetheit des Schmerzes. Hiskia beschreibt es so: "Die Kinder sind an der Öffnung des Schoßes, aber es ist keine Kraft da, sie zu gebären" (Jesaja 37,3), womit er seine unerträgliche Angst und Beklemmung durch die Krankheit der Geburt zum Ausdruck bringt. Der Prophet formuliert es treffend: Das Gewissensurteil bleibt bestehen, auch wenn man viele Fehler hat, denn es ist von Natur aus in uns und von Gott seit Beginn an eingeprägt. Egal, wie sehr man sich anstrengt, es bleibt bestehen und schreit, verurteilt und züchtigt; kein bösartiger Mensch lebt ohne tausend Qualen, sowohl bei der Planung des Bösen als auch bei dessen Ausführung. Gab es einen, der böser war als Ahab? Doch auch er, der den Weinberg begehrte, wusste, welch schwere Qualen ihn plagten. Obwohl er König war und alles besaß und von niemandem Widerspruch erfuhr, ging er, ohne die Vorwürfe seines Gewissens ertragen zu können, traurig und mit gesenktem Haupt umher, verwirrt und mit einem Ausdruck der Anklage auf dem Gesicht, unfähig, den Kummer in seiner Seele zu verbergen; so wurde dies auch von seiner Frau bemerkt (3 Kön 21,5). Der Verräter, der sich zu so einer bösen Tat entschlossen hatte, konnte die Vorwürfe seines Gewissens nicht ertragen und erhängte sich, um sein Leben zu beenden. Ein lasterhaft lebender Mensch erleidet Qualen, während der tugendhafte Mensch Ruhe und Frieden des Geistes erfährt. Seht, welch viel Qual derjenige leidet, der sich rächen oder Unrecht tun will! Er wird von Zorn erfüllt, durch Wut zerrissen, und wird vielen Gedanken unterworfen; er sucht tausend Wege und fühlt Furcht, Schrecken und Zittern, ob sein Vorhaben gelingen wird; währenddessen quält ihn der Zorn unablässig – und so zerstört er sich selbst, bevor er anderen schadet. Im Gegensatz dazu ist derjenige, der von Zorn Abstand hält, frei von all dem, ganz natürlich, weil er Herr seiner selbst ist und alles selbst regelt, während er Zeit, Ort, List, Geschicklichkeit, Waffen, Vorbereitungen und Täuschungen benötigt. Uns wird sichtbar, wie mühelos die Tugend ist und wie beschwerlich das Laster; wie der eine in Frieden ist, während der andere voller Verwirrung lebt. Der Prophet sagt auch: "Der Gottlose empfing Ungerechtigkeit, war voll Ungerechtigkeit und trug die Lüge in sich". Dies verdeutlicht, dass Ungerechtigkeit nicht unserer Natur entspricht, sondern uns fremd ist. Daher belastet sie uns und verursacht, solange wir nicht davon befreit sind, die Geburtswehen. Ein ungeborenes Kind bleibt im Mutterleib, ohne Schmerzen zu verursachen; doch wenn es wächst, wird sein Aufenthalt dort unnatürlich, und es treten die Geburtswehen auf. Hier geschieht es vor der Empfängnis und dort gibt es Geburtswehen; dort beginnt der Schmerz und hier gibt es Empfängnis und Wehen. Was bedeutet das? Dass hier die Geburtswehen erst während der Wehen auftreten, dort jedoch von Anfang an. Sobald ein Mensch etwas Schlechtes denkt, herrscht Verwirrung und Unruhe in seiner Seele. Der Same, der einmal in den Schoß gelegt wurde, bildet sich zu dem, was geboren wird; während jedoch Menschen, die Intrigen schmieden, heute einen Gedanken empfangen, morgen einen anderen, und tausend schlechte Gedanken ständig gesät werden, gibt es jeden Tag neue Empfängnis und Geburtswehen, die die Seele quälen. Hier ist eine Geburt, die denen der Frauen nicht gleicht; sie vergleicht sich eher mit der Geburt der Echidnas, bei denen die Kinder geboren werden, indem sie den Mutterleib zerreißen: so ist es mit Ungerechtigkeit und Intrigen! So sehr wir uns auch bemühen, die Qualen der Gottlosen in Worte zu fassen, sie sind kaum in Worte zu fassen. Deshalb sagte jemand: "Wenn du ein Frevler bist, sollst du allein leiden" (Sprüche 9,12). Denn was ist grausamer und schmerzhafter, als der Zustand eines Menschen, der neidisch ist, Ränke spinnt und sich das Eigentum anderer aneignet? Diese Leidenschaften quälen die Seele grausamer als jeder Scharfrichter. Der Prophet nennt solche Gedanken zu Recht die "Krankheiten der Geburt". So wie Frauen durch den Geschlechtsverkehr mit Männern gebären und gesunde Körper gesunde Kinder zur Welt bringen, während beschädigte Körper auch kranke Kinder hervorbringen, so ist es auch mit den Gedanken. Behandelst du die Menschen gut, so werden auch deine Nachkommen gut sein; handelst du jedoch schlecht und bist unachtsam, wirst du großen Schaden von ihnen erleiden. Hört den Propheten, der sagt: "Sie waren schwanger, sie wurden gequält, und gebaren wie vom Winde verweht" (Jesaja 26,18); und über die Werke des Teufels sagt er: "Sie brüten Schlangeneier aus und weben Spinnweben" (Jesaja 59,5). Lasst uns das Volk der Bösen meiden. Ist es denn nicht töricht, Gottes Gebote zu empfangen und zu befolgen und das nicht zu wollen, sondern den lasterhaften Gesellschaften nachzujagen, als wäre man eine Frau, die, wenn sie die Möglichkeit hat, mit einem König vereint zu sein, dies ablehnt und stattdessen einen Räuber und Dieb als Gefährten wählt?

Er wollte arbeiten, wie es heißt: „Durch Arbeit sollst du dein Brot essen.“ (Gen 3,17) Deshalb: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid; denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht.“ Denn die Arbeit endet nie, wenn man nicht das liebt, was man nicht gegen seinen Willen aufgeben kann. Wenn jemand die Dinge liebt, die er gegen seinen Willen verlieren kann, muss er sich auf die erbärmlichste Weise darum bemühen. Um sie inmitten der Nöte des irdischen Lebens zu gewinnen, wenn jeder sie für sich selbst stehlen und anderen zuvor kommen möchte, muss man Ungerechtigkeit ersinnen. So leidet derjenige, der die Mühe auf sich genommen hat, zu Recht und natürlicherweise unter Ungerechtigkeit. Was bringt er anderes hervor als das, worüber er sich abmüht, obwohl er das, was er gezeugt hat, nicht selbst hervorgebracht hat? Denn was nicht gezeugt ist, wird nicht geboren; wenn jedoch der Same gezeugt ist, bringt dies das hervor, was aus ihm entsteht. Die Arbeit ist also der Same der Ungerechtigkeit, und die Sünde ist das Ergebnis dieser Arbeit, d.h. die erste Sünde, die Abkehr von Gott. „Derjenige, der aus der Arbeit hervorgegangen ist, wurde gequält, ohne dass er gerecht war.“ Und er brachte Ungerechtigkeit hervor. Ungerechtigkeit ist dasselbe wie Unrecht: Er brachte also das hervor, worüber er sich plagte. Was bedeutet das?

Offensichtlich spricht David diese Worte aus, weil er sich schämt, ein Vater eines gesetzlosen Sohnes zu sein. Der Prophet sagt, dass dieser nicht sein Sohn sei, sondern der Sohn des Vaters, mit dem er sich durch die Sünde verbunden hat. Denn gemäß dem Evangelium nach Johannes ist derjenige, der die Sünde begeht, vom Teufel geboren (vgl. 1 Joh 3,8). Daher hat der Teufel ihn in der Ungerechtigkeit krank gemacht und gezeugt, was bedeutet, als hätte er ihn in sein Inneres, in den Schoß seiner Anlagen, gebracht und ihn hervorgebracht, wobei seine Missetat durch seine Auflehnung gegen den Vater offensichtlich wurde.

"Er ließ seine Pfeile lodern" (Psalm 7,14). Es ist treffend, "lodernd" zu beschreiben, denn diejenigen, deren Herzen von Begierden und Leidenschaften entflammt sind, werden vom Teufel überwältigt. "Er ließ seine Pfeile lodern." Es ist bemerkenswert, dass nicht gesagt wird "brennend gemacht", was bedeutet, dass diejenigen, die durch seine Pfeile entzündet werden. Diejenigen, deren Herzen er zu entflammen versucht, durchbohrt er. Auch der Apostel spricht davon, dass der Teufel flammende Pfeile hat (Eph. 6:16). "Siehe, er hat die Ungerechtigkeit gezeugt; er hat das Böse geschaffen und die Ungerechtigkeit hervorgebracht" (Ps 7,15). Eine solche Mutter, ein solcher Vater, ist der Teufel: so formt er, so empfängt er, so nährt er, so erzieht er. "Er grub einen Graben, und er grub ihn und fiel in die Grube, die er gemacht hat" (Ps 7,16). Dieser Graben, der auch eine Grube ist, stammt vom Teufel. "Ein gegrabener Graben": Da er gemäß Jeremia (Jeremia 2,13) kein Wasser aufnehmen kann, wird dieser Graben zur Grube. "Der Graben grub und grub ihn." Alle Versammlungen von Häretikern sind Gruben des Teufels.

Daher bezeichnet die Heilige Schrift, wenn sie von besonders schwerem Leiden spricht, diese Leiden manchmal als Geburtswehen. Der griechische Begriff für eine solche Bedrängnis ist οδυνη, abgeleitet von dem Verb οιδαινειν, was bedeutet, anschwellend oder zunehmend an Volumen. Wenn der Fötus im Mutterleib vollständig entwickelt ist, ist er nicht mehr in der Lage, dort zu verweilen, und wird gedrängt, in die Welt zu treten, wobei er der Gebärenden die intensivsten Schmerzen zufügt. Diese Analogie der moralischen Schmerzen, die wir empfinden, wenn wir Ungerechtigkeit hervorbringen, mit den körperlichen Schmerzen der gebärenden Frau, zeigt, dass das Böse nicht in unserer Natur liegt, sondern von außen an uns haftet, in uns heranreift und schließlich die schwersten Schmerzen verursacht, ähnlich wie die Schmerzen der Gebärenden. Empfange Krankheit (erleide Schmerz) und gebäre Ungerechtigkeit. Üblicherweise steht der Empfängnis die Wehen vor, wenn der Fötus schließlich herangereift ist. Zuvor wurden diese Momente von Empfängnis, Geburt und Wehen gleichzeitig betrachtet; hier werden sie als getrennte Erfahrungen beschrieben. So erfuhr Absalom, nachdem er unter Qualen Unrecht geboren hatte, große seelische Krankheit; und dies nicht nur aus den zuvor genannten Gründen, sondern auch, weil er noch keine Gelegenheit gefunden hatte, das Unrecht, das er empfangen hatte, zu verwirklichen. Bereits in dieser Phase erlag er einer physischen Erkrankung, denn wenn unsere Seele leidet, wirkt sich dies auch auf unseren Körper aus. Absalom litt somit sowohl seelisch als auch körperlich bis er letztendlich seine Schuld offenbarte, die im Wesentlichen darin bestand, seinen Vater zu verachten, ihn zu verfolgen und seine Nebenfrauen zu beleidigen. Einige, die eine kürzere Deutung des Textes bevorzugen, betrachten die Geburtsqualen als den Prozess, durch den Absalom einen Plan in seinem Geist bezüglich des Unrechts gegen seinen Vater entwirft, während die Empfängnis den Akt des Unrechts selbst darstellt. Es ist auch zu verstehen, dass Absalom lange und schwer in seiner Seele gequält war und unter seinem betrügerischen Plan litt. Selbst nach all diesen Qualen fand er keine Ruhe; deshalb erfuhr er durch dieselbe Ursache eine neue Bedrängnis, die für ihn eine weitere Krankheit darstellte, analog zu den vorherigen, und sozusagen sekundäre Geburtswehen.

Weil er sich die unheilvolle Krankheit des Neides zugezogen hat. Und was folgt darauf? Er gebiert Ungerechtigkeit oder, wie es im hebräischen Text ausgedrückt wird, Lügen, Träume und Gespenster. Er gräbt einen Graben und verwandelt ihn in Stein. Aber zu welchem Zweck? Um die Gerechten heimlich oder offensichtlich zu vernichten. Doch was geschieht tatsächlich? Der Schuldige wird in die Falle tappen, die er für andere ausgehoben hat. Daraus wird klar, an welcher Art von Krankheit der Sünder leidet. Der Ursprung dieser Krankheit ist der Neid oder der Hass gegen den Nächsten, der als Same des Bösen betrachtet werden kann; und die daraus resultierende Geburt entspricht den Früchten dieser Einstellung. Zu Recht bezeichnet er die Empfängnis von Neid oder Hass als die Empfängnis einer Krankheit; denn Neid und Hass quälen die Seele des Neidenden und Hasser. Aus diesem bösen Samen entsteht die Frucht des Verderbens, manifestiert in gesetzlosen Taten wie Mord, Unterschlagung, Lüge, Verleumdung, falsches Zeugnis, Meineid und Verrat gegen Gott, den Herrscher, die Kirche und den Nächsten. Deshalb werden diese Worte, die noch ungerechter sind, an die Stelle des Inhaltsverzeichnisses gesetzt und kurz zusammengefasst durch die Aussage: Ungerechtigkeit wird gezeugt und Gesetzlosigkeit wird geboren. Und da er festgestellt hat, dass der Böse die Gesetzlosigkeit, also den Hass gegen die Gerechten, geboren hat, fügt er hinzu, dass er auch einen Graben gegraben hat: Graben und Graben und Graben. Damit deutet er an, dass der Böse manchmal offen, manchmal heimlich gegen die Gerechten intrigiert. Da die Geburt und das Graben eine beschwerliche Tätigkeit sind, wird damit ausgedrückt, dass böse Taten nicht ohne Mühe und Schmerzen geschehen. Es folgt: und sie wird in die Grube fallen, die sie gemacht hat. Damit zeigt der Prophet, dass die bösartigen Handlungen der Sünder für sie ebenso schädlich sind, wie zuvor dargelegt. Er setzt fort, das Gleiche mit anderen Worten zu verdeutlichen und fügt hinzu: