Psalm 7,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ganz klar: "Jede Nacht wasche ich mein Bett, mit meinen Tränen nässe ich mein Bett"; erneut: "Ich bin müde von meinem Seufzen"; nochmals: "Weiche von mir, alle, die ihr Unrecht tut"; und wieder: "Mein Auge ist verdorrt vor Kummer" (Psalm 6,6-9). All diese Aspekte – Weinen, Tränen, Seufzen, das Sich-Abwenden von Bösem, Furcht und Beklemmung vor dem gerechten Gericht Gottes – sind ausreichend, um von Gott Gehör zu finden. An anderer Stelle sagte der Prophet: "Höre mich, o Gott meiner Gerechtigkeit! In der Enge hast du mir Raum gegeben" (Psalm 4,2). Um von Gott erhört zu werden, sind folgende Bedingungen entscheidend: erstens, dass wir würdig sind, das zu empfangen, worum wir bitten; zweitens, dass wir im Einklang mit den göttlichen Geboten beten; drittens, dass wir unaufhörlich beten; viertens, dass wir nichts Worldliches erbitten; fünftens, dass wir um Dinge bitten, die von Nutzen sind; und sechstens, dass wir ihren Bedürfnissen gerecht werden. Auf diese Weise wurden viele Menschen erhört: Kornelius erhielt Gehör, um sein Leben (Apg 10,4), die syrophönizische Frau aufgrund ihrer Beharrlichkeit im Gebet (Mk 7,26), Salomo für seine Bitte, "weil du", so wurde ihm gesagt, "nicht um Reichtum gebeten hast und nicht um die Seelen deiner Feinde" (3 Kön 3,11), der Zöllner um seine Demut (Lk 18,14), andere enthielten sich ebenfalls an anderen Dingen. So, wie die Erhörung von vielen Faktoren abhängt, kann es auch der Grund für die Nichterhörung sein, selbst wenn die Betenden gerecht sind. Wer war gerechter als Paulus? Doch er wurde nicht erhört, als er um Dinge bat, die unnütz waren: "Darum", sagt er, "habe ich dreimal zum Herrn gebetet; aber der Herr sprach zu mir: Meine Gnade genügt dir" (2 Kor 12,8.9). Wer ist gerechter als Mose? Auch er blieb unerhört, als der Herr ihm sagte: "Es ist dir genug" (Dtn 3,26); er wünschte, ins verheißene Land zu gelangen, doch sein Wunsch wurde nicht erfüllt. Zudem werden wir auch nicht erhört, wenn wir im Gebet unsere Sünden nicht ablegen. Das machte Gott deutlich, als er zu Jeremia über die Juden sprach: "Du sollst nicht für sie beten und flehen. Siehst du nicht, was sie tun?" (Jeremia 7:16, 17)? Sie, sagt Gott, halten an ihrem Unrecht fest; und du bittest für sie? Aber ich will dich nicht hören. Auch wenn wir etwas gegen unsere Feinde erbitten, werden wir nicht nur nicht erhört, sondern verärgern sogar Gott. Das Gebet ist eine Art Heilmittel; und wenn wir nicht wissen, wie wir dieses Heilmittel anwenden sollen, wird es uns nicht nützen. Schauen wir uns an, was der Prophet mit den Worten im Gebet sagt: "Herr, mein Gott, wenn ich etwas getan habe." Was bedeutet das: "Wenn ich etwas getan habe"? Er sagt: Ich leide; aber habe ich mich gegen meinen Vater aufgelehnt oder eine solche Ungerechtigkeit begangen? Er zögert nicht, die Gesetzlosen beim Namen zu nennen und zeigt sich darüber verletzt. So wie ein edler Mann nicht wagen würde, die Sünde seiner Frau beim Namen zu nennen, wenn er ihren Ehebruch bemerken würde, so tut auch er es nicht: Er sagt nicht: "Habe ich mich gegen meine Eltern aufgelehnt, bin ich ein Ehebrecher gewesen", sondern er sagt: "Wenn ich etwas getan habe." Warum erwähnt er das? Es wäre ja nicht von Belang, ein Vatermörder zu sein, was man nicht einmal unter den wildesten Tieren findet. "Wenn Ungerechtigkeit in meinen Händen ist." Ich spreche nicht von dieser Ungerechtigkeit; aber es darf auch keine andere Ungerechtigkeit in meinen Händen gefunden werden. Dies äußert er nicht aus Hochmut, sondern weil er darauf bestehen muss, auf seine guten Taten hinzuweisen. Das Gesagte ist jedoch noch nicht so maßgebend wie das, was er als Nächstes äußert. Was könnte das wohl sein?

Der Vater ist durch seine natürliche Zuneigung zu seinen Kindern verpflichtet, für deren Leben zu sorgen. Es wird gesagt, dass die Eltern "nach dem Besitz ihrer Kinder trachten" (vgl. 2 Kor 12,14), um ihnen nicht nur das Leben zu schenken, sondern auch die notwendigen Mittel zu ihrer Lebensunterhaltung. Ähnlich wird das Wort "geben" oder "vergelten" in der Heiligen Schrift häufig für grundlegende Handlungen verwendet.

Der Prophet bringt mit Gewissheit zum Ausdruck: "Ich werde nicht vergelten, die mir Böses vergelten"; er will nicht Gleiches mit Gleichem wiedergeben. "Wenn ich dies tue... wenn ich denjenigen, die mir Böses tun, vergelte, verliere ich den Kontakt zu meinen Feinden." Derjenige, der in seiner Feindseligkeit geschwächt ist, hat die Gnade verloren, die aus der Fülle Christi stammt. "Denn du wirst meine Seele vom Feind verzehren lassen, und er wird mich überwältigen und meinen Leib in die Erde verschlingen." Die Seele des Gerechten, die auf den irdischen Körper verzichtet hat, führt ein Leben "verborgen mit Christus in Gott" (vgl. Kol 3,3), sodass sie mit dem Apostel sagen kann: "Ich lebe nicht mehr, sondern Christus lebt in mir." Darüber hinaus sagt sie: "Nun aber lebe ich im Fleisch, ich lebe durch den Glauben" (Gal 2,20).

Die Seele des Sünders, die im Fleisch verweilt, suhlt sich in den Vergnügungen des Leibes und ist gefangen in fleischlichen Begierden. Der Feind, der auf ihr lastet, versucht sie weiter zu verunreinigen und gleichsam zu begraben, indem er den gefallenen Menschen niedertritt und ihn in das Irdische, also in den körperlichen Zustand, hinein drängt. "Und meine Herrlichkeit wird in den Federn wohnen." Die Heiligen, die ihre Wohnung im Himmel haben und ihre Schätze in den ewigen Schatzkammern aufbewahren, deren Herrlichkeit ist im Himmel; hingegen wird den Menschen des Fleisches und jenen, die nach dem Fleisch leben, gesagt, dass ihre Herrlichkeit "in eine Feder gelegt werden wird." Wer sich mit irdischem Reichtum rühmt, wer nach flüchtiger Ehre von Menschen strebt und seine Hoffnung auf materielle Vorteile setzt, der hat zwar eine Herrlichkeit, aber diese bleibt nicht im Himmel, sondern verhaftet sich im Irdischen.

Wenn ich, sagt er, meinem Sohn nur das gegeben habe, was er mir gestattet hat, und er war ein Mörder und ein Bösewicht; wenn ich, sagt er, ihm nur durch meine Taten, das bedeutet das, was ich tat, ein Ärgernis bereitete, obwohl ich seine heimtückischen Absichten längst durchschaut hatte; wenn ich schließlich denen Schaden zugefügt habe, die Absalom in seinem Aufstand gegen mich unterstützten und mir nun die Gunst, die ich ihnen erwiesen habe, mit Bösem heimzahlen, - wenn das alles der Fall ist, dann will ich nicht über meine Feinde triumphieren.

Er sagt: Wenn ich tatsächlich das getan hätte, was meine Verleumder mir vorwerfen – Sirech, wenn ich dem König einen Namen benannt oder das Reich durch Schmeichelei oder Gewalt an mich gerissen hätte – wenn ich Unrecht begangen hätte, Sirech, wenn ich solches Unrecht begangen hätte, das Böse mit Gutem vergolten hätte. Oder um der großen Ehre willen, die Saul mir zuteilwerden ließ, indem er mich zu seinem Schwiegersohn machte und mich zum Tribunen über tausend Mann ernannte; oder um all dieser Gunst willen würde ich dir nicht mit List und Täuschung vergelten, wie man es sagt. Weiterhin sagt er: Wenn ich denen etwas vergelte, die mir Böses antun, oder wenn ich meinem König Saul oder meinem Feind Semei dafür vergelte, dass sie mir viel Böses zurückgeben für das Gute, das sie von mir erhalten haben, so will ich es auch so halten; Denn lass mich von meinen Feinden fallen, o Herr, wenn ihre Worte wahr sind und nicht die niederträchtigen Verleumdungen, und lass mich von der Hand meiner Feinde fallen, o Herr, die deiner Unterstützung beraubt sind. Lass sie mich verfolgen und wie ein Tier im Netz fangen. Lass sie meinen Leib in den Boden pflügen, mir das Leben nehmen und meinen Leichnam mit ihren Füßen zertreten, und schließlich lass sie meinen Ruhm in Vergessenheit geraten, sodass die Erinnerung an meinen Namen verschwindet.