Psalm 7,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was bedeutet es, dass meine Herrlichkeit in den Staub geworfen wird? Es heißt, er soll mich demütigen, mich zertreten; ich soll eine Beute seiner Feinde werden. Wer könnte böser sein als Absalom, ein shamloser, zügelloser Verbrecher, der seinen sanftmütigen und bescheidenen Vater verfolgt? Aber hat David denen, die ihm Böses angetan haben, mit Bösem vergolten? Hat er das Böse in Erinnerung behalten? Niemals. Wenn du die Geschichte über Saul in Betracht ziehst, wird dir das klar werden. Saul hatte ihm Böses getan, nachdem David ihm tausend Wohlwollen, Triumphe und Siege erwiesen hatte; er hatte gegen ihn Intrigen geschmiedet und jeden Tag versucht, ihn umzubringen. Obwohl er mehrfach in Sauls Gewalt war und keine Sicherheitskräfte bei sich hatte, verschonte er ihn, während ihm viele rieten, ihm Schaden zuzufügen. Er zügelte seinen Zorn, obwohl ihm bewusst war, dass er sich dadurch einen Feind erziehen würde, wenn er ihn am Leben ließ. Doch weder die Erinnerung an die Vergangenheit, noch die Furcht vor der Zukunft, noch irgendetwas anderes bewegte ihn dazu, zu morden. Er wurde von Weisheit geleitet, hielt sich zurück, zügelte seinen Zorn und zog es vor, Gefahren und Intrigen zu erleiden, sein Vaterland und seine Freiheit zu verlieren, als den Feind zu töten, der ihm ohne Grund feindlich gesinnt war. So kann man die Weitsicht seiner Seele erkennen. Deshalb verurteilte er sich selbst zu zahlreichen und schweren Unglücken, wie etwa: erfolglos zu bleiben, von Feinden besiegt zu werden, einem schmachvollen Tod ausgesetzt zu sein, und nicht zuletzt - was noch schlimmer ist als der Tod - durch seine Feinde zu sterben. Daher wandte er alle Mittel an, um nach seinem Tod in guter Erinnerung zu bleiben. Schauen wir uns die Katastrophen an, die er sich selbst auferlegte: umsonst zu arbeiten, seinen Feinden den Sieg über sich selbst zu erlauben, einen schmachvollen Tod zu sterben. Sicherlich hätte er sich nicht zu all dem verdammt, wenn er sich seiner Unschuld nicht vollkommen sicher gewesen wäre. Wenn er Feinde hatte, war das nicht seine Schuld; er gab keinen Anlass dazu. Welchen Grund hatte er, dass sein Sohn ihn hasste? Was hatte er Saul angetan? Und wenn sein Sohn einmal etwas tat, das eine Strafe rechtfertigte, zog er nicht sofort in Betracht, es zu akzeptieren und vorübergehende Abhilfe zu schaffen? Und zudem rettete David Saul, der ihn mit dem Tod bedrohte, immer wieder, als er in seiner Gewalt war. Seht also nicht, ob er Feinde hatte, sondern ob er sie sich selbst zu Feinden machte. Christus hat uns nicht aufgefordert, keine Feinde zu haben – das liegt nicht in unserer Macht –, sondern dass wir sie nicht hassen sollen. Das können wir beeinflussen, während das Hassverhalten anderer von ihnen selbst abhängt. Die Bösen hassen die Guten oft ohne Grund und grundlos. Christus selbst erlebte solch grundlosen Hass, wie er sagt: „Sie haben mich vergeblich gehasst“. Und die Apostel hatten Feinde - falsche Apostel; ebenso erlitten die Propheten das Gleiche - falsche Propheten. Es geht nicht darum, dass wir keine Feinde haben sollten, sondern vielmehr darum, dass wir sie nicht aus eigenem Verschulden haben. Auch wenn wir tausendmal gehasst werden, sollten wir andere nicht hassen, denn wahre Feindschaft basiert auf Hass und Abscheu. Wenn ich gehasst werde, aber selbst nicht hasse, macht der andere mich zum Feind und nicht ich ihn. Wenn ich für ihn bete und ihm Gutes tun möchte, wie kann ich ihn dann als Feind ansehen? Deshalb sagt auch Paulus: „Wenn es möglich ist, so haltet Frieden mit allen Menschen“. Lass uns also das tun, was von uns gefordert wird, und uns dafür Lob verdienen. Was wird von uns verlangt? Ein Beispiel: Jemand hasst und beschimpft dich? Du liebst ihn und behandelst ihn wohl. Verunglimpft er dich? Du segnest und lobst ihn. Hört er dennoch nicht auf, dich zu hassen? Dann wird dir ein großer Lohn zuteil. Wahrlich, die Bösen, je hartnäckiger sie ihre Feindschaft aufrechterhalten, während wir sie wohlwollend behandeln, desto glorreicher wird unser Lohn ausfallen, während sie selbst immer schwächer werden. Wer hasst und nicht an der Feindschaft festhält, leidet, ist erschöpft und verbringt sein Leben in ständigem Konflikt; wer jedoch über diesen feindlichen Pfeilen steht, der hat Frieden und spart sich den Krieg. Lass uns also Feindschaft gegenüber anderen meiden und die Wurzel der Feindschaft - Eitelkeit und Gier - vertreiben, denn alle Feindschaft stammt aus Geldgier oder Eitelkeit. Wenn wir diese Leidenschaften überwinden, werden wir auch über die Feindschaft hinaus stehen. Wenn jemand dich beleidigt hat, ertrage es mit Standhaftigkeit; er hat nicht dich beleidigt, sondern sich selbst. Wenn dich jemand schlägt, hebe deine Hand nicht zur Vergeltung; er verletzt sich selbst, indem er dich beleidigt und dabei zugleich seine eigene Ehre schädigt. Widme ihm dein Mitleid, denn solche Menschen schaden sich selbst. Man hört oft, dass sie sich selbst schaden, während sie versuchen, die Feindschaft zu beenden: „Verschone dich, du schadest dir selbst.“ Das ist das Problem: Es schadet nur dem, der es nährt, und verderbt alles. Wenn wir uns also an anderen rächen wollen, dann bringen wir uns selbst aus dem Gleichgewicht. Wenn jemand, der im Wasser ertrinkt, dich beleidigt, während du an Land bleibst, wirst du dich sicherlich nicht beleidigt fühlen und ihm folgen, um mit ihm zu ertrinken. Das gleiche gilt hier: Wer dich beleidigt, ist im Sturm des Zorns gefangen; du aber, der du gelassen bleibst, stehst sicher am Ufer. Willst du ihm nacheifern, versenkst du nicht ihn, sondern dich selbst.

Es wird erklärt, dass Eltern "nach dem Besitz ihrer Kinder trachten" (vgl. 2 Kor 12,14), um ihnen nicht nur das Leben, sondern auch die Mittel zu seiner Erhaltung zu bieten. Das Wort "geben" oder "vergelten" wird in der Schrift häufig verwendet, um ursprüngliche Handlungen auszudrücken. Der Prophet scheint mit fester Überzeugung zu sagen: "Ich werde denen nicht vergelten, die mir Böses antun", was bedeutet, dass er nicht das Gleiche mit Gleichem vergeltet. "Wenn ich diese Dinge tue ... wenn ich denen, die mir Böses vergelten, vergelte, werde ich von meinen Feinden abfallen." Wer von seinen Feinden "dünner" geworden ist, zeigt an, dass er die Gnade verloren hat, die aus der Fülle Christi kommt. "Denn du wirst meine Seele vom Feind verzehren lassen, und er wird mich überwältigen und meinen Leib in die Erde verschlingen." Die Seele des Gerechten, die auf ihre Teilhabe am Leib verzichtet hat, hat ein Leben "verborgen mit Christus in Gott" (vgl. Kol 3,3) und kann somit mit dem Apostel bekennen: "Ich lebe nicht um ihretwillen, sondern Christus lebt in mir." Zudem sagt er: "Nun aber lebe ich im Fleisch, ich lebe durch den Glauben" (Gal 2,20). Im Gegensatz dazu lebt die Seele des Sünders, der dem Fleisch verfallen ist, in körperlichen Genüssen und gibt sich fleischlichen Leidenschaften hin. Der Feind, der über sie herrscht, versucht weiterhin, sie zu verunreinigen und sie zu begraben, indem er den gefallenen Menschen tritt und ihn mit Füßen in die Erde – in das Leben des Irdischen – drängt. "Und meine Herrlichkeit wird in den Federn wohnen." Die Heiligen, die im Himmel wohnen und ihre Schätze in ewigen Kammern aufbewahren, haben ihre Herrlichkeit im Himmel; hingegen wird über die Menschen des Fleisches und jene, die nach dem Fleisch leben, gesagt, dass ihre Herrlichkeit "in eine Feder gelegt wird." Wer sich irdischen Reichtümern rühmt, kurzfristige Ehre von anderen sucht und seine Hoffnung auf leibliche Vorteile setzt, hat zwar seine Herrlichkeit, doch sie gelangt nicht in den Himmel, sondern bleibt im Irdischen.

Deshalb bitte ich Dich, Herr, Du, der Du in allem weise bist, richte mich gerecht; und falls ich jemals solch ein Unrecht begangen haben sollte, nimm deine Fürsorge von mir (was in den Worten zum Ausdruck kommt: „Ich werde von meinen Feinden dorthin fallen“) und überlasse mich den Händen derer, die mich hassen, sodass sie mich nicht nur der Herrlichkeit und des Königreichs berauben, die Du mir geschenkt hast, sondern mich auch in einen ehrlosen Tod stürzen. Denn dies hast Du gemeint, als Du sagtest: „Er wird meine Herrlichkeit auf den Mist werfen.“

Diese Worte können ebenfalls auf den unsichtbaren Feind, den Teufel, angewendet werden; sie scheinen den Wunsch des Propheten widerzuspiegeln, dass er von diesem Feind gejagt und gefangen genommen wird, sodass ihm ein Entkommen von dessen Angriffen verwehrt bleibt. Sein Leben wird in das Irdische gezogen, was das Wort „zertreten“ verdeutlicht, da der Feind schließlich auf den Besiegten tritt und unverschämt über ihn hinweggeht. Diese Anfechtung betrifft nicht nur den Körper, sondern auch den Geist, der die Ehre unserer Seele darstellt; der Prophet beschreibt den Wunsch, dass der Geist auf irdische Dinge fokussiert wird und dadurch nicht mehr in der Lage ist, zu Gott emporzusteigen und in eine höhere Perspektive zu gelangen.

Was ist unser Ruhm, wenn nicht die Erkenntnis, die unsere Seele durch die Einhaltung der heiligen Gebote erlangt? Daher bitten wir darum, dass der Widersacher unsere Ehre, wie der Apostel sagt, in unsere Füße verwandelt, dass er sie zu Staub macht und unser Leben sowie unsere Ehre irdisch werden lässt, sodass wir nichts über Gott hinaus denken, sondern alles rein körperlich und fleischlich betrachten, wie jene, von denen Gott sprach: Mein Geist kann nicht in diesen Menschen verweilen, denn sie sind Fleisch (1. Mose 6,3). Ihr erkennt, dass wir uns selbst erdrosseln, wenn wir Böses mit Bösem vergelten. Und wie häufig reagieren wir mit Bösem auf Böses und schenken dem keine Beachtung, sondern lassen es unberührt!

Wenn ich, sagt er, das getan hätte, was mir die Verleumder vorwerfen, liebe Herrschaft, wenn ich dem König einen üblen Namen gegeben oder das Reich durch Schmeichelei oder Gewalt an mich gerissen hätte; falls Unrecht in meiner Hand liege, liebe Herrschaft, und ich dieses Unrecht dadurch begangen hätte, dass ich Böses mit Gutem vergolten habe: Oder um der großen Ehre willen, die Saul mir zuteilwerden ließ, indem er mich zu seinem Schwiegersohn machte und mich zum Haupt über tausend Männer ernannte; oder um all dieser Gunst will ich dir mit List und Täuschung begegnen, wie man sagt. Zudem: Wenn ich jenen, die mir Böses antun, vergelte oder meinem König Saul oder meinem Widersacher Semei gerechterweise eine Vergeltung für das Übel zolle, das sie mir für das Gute, welches sie von mir empfangen haben, antun, dann will ich ihnen auch vergelten; denn lass mich von meinen Feinden in den Staub fallen, o Herr, wenn ihre Worte wahr sind und keine falschen Verleumdungen, und lass mich nicht aus der Hand meiner Feinde entkommen, o Herr, die deiner Hilfe beraubt sind. Lass sie mich verfolgen und mich wie ein Tier im Netz fangen. Lass sie mein Leben in den Staub graben, lass sie mir das Leben nehmen und meinen Leichnam mit ihren Füßen zertrampeln, und schließlich lass sie meinen Ruhm entwerten, sodass die Erinnerung an meinen Namen erlischt.