Psalm 11 (10),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Selbst wenn wir auf die Vorzüge Noahs, Hiobs oder Daniels verweisen könnten, würden uns deren Verdienste nichts nützen, wenn wir selbst durch unser Handeln verändert werden (Hesekiel 14,20). Alles, was wir erlangen sollten, ist die Tugend unserer Seele, die uns vor dem ewigen Feuer bewahren und uns in das Himmelreich führen kann. Das ist für uns alle möglich durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem alle Ehre gebührt, zusammen mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit. Amen.

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"Seine Augen beobachten die Bedürftigen, seine Augen prüfen die Menschen. Der Herr prüft den Gerechten und den Ungerechten; wer die Ungerechtigkeit liebt, der hat seine Seele verloren" (Psalm 10,4-5). Ein weiterer Übersetzer (Aquila) formuliert: "seine Augen durchleuchten". Ein dritter (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.): "der Herr, der gerechte Richter". Auch Aquila sagt: "Der Gerechte wird geprüft und der Böse, und wer Ungerechtigkeit schätzt, der hat seine Seele verloren." Stellt euch die bereitwillige Hilfe und den vertrauenswürdigen Beistand vor, der allgegenwärtig ist, alles sieht und beobachtet, und dessen Wesen es ist, sich um die Belange anderer zu kümmern, obgleich niemand ihn darum gebeten hat. Er stoppt die, die Unrecht tun, hilft den Geschädigten, belohnt die Tugendhaften und bestraft die Sündhaften. Seine Allwissenheit erstreckt sich über das gesamte Universum; er erkennt alle Dinge und hat den Willen zur Korrektur. Deshalb wird er vom Propheten an anderer Stelle als "gerecht" bezeichnet (Psalm 10,7) und dies wird damit bekräftigt. Wenn er gerecht ist, blickt er jedoch nicht nur auf die Taten, sondern trennt die Bösen von den Gerechten. Um zu verdeutlichen, was zuvor gesagt wurde, dass das Laster die Sünder hinreichend bestraft, fügt er hinzu: "Wer die Ungerechtigkeit liebt, der hat seine Seele verloren." Laster ist der Seele zuwider, feindlich und verderblich, sodass der Sündhafte schon vor der Strafe die Konsequenzen seiner Taten trägt. Seht, wie einfach es ist, Feinde zu fangen, wenn ein Gerechter einen solchen Beistand hat. Sie werden mit den gleichen Mitteln überwunden, die sie als Waffe gegen andere einsetzen. Erkennst du die Leichtigkeit dieser Unterstützung? Man muss keinen Ort aufsuchen, nicht fliehen oder Besitz verschwenden, denn Gott ist überall und sieht alles.

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Das Böse ist unangenehm, feindlich und schädlich für die Seele; der Ungerechte erfährt bereits vor der Strafe die Folge seines Handelns, weil er seine eigene Seele verachtet. Es handelt sich nicht um den, der aus menschlicher Furcht zur Übertretung neigt; denn dieser wird bald zu einem besseren Leben erwachen, wie es ihm vorangeht von einem Zustand des Kriechens. Es handelt sich vielmehr um den, der die Ungerechtigkeit mit vollem Bewusstsein anstrebt – ein solcher zerstört seine Seele. Denn er zieht den Zorn Gottes auf sich, wie der Prophet andeutet.

In der Septuaginta wird hingegen gesagt: „Der Herr erforscht die Gerechten und die Bösen“, was bedeutet, dass er der Richter der Guten und der Bösen ist. Die Letzteren müssen aufgrund ihrer Neigung zur Ungerechtigkeit gerichtet werden, und dies offenbart den Hass, den sie auf ihre eigenen Seelen hegen. Es gibt einen Zusammenhang zwischen den Argumenten und dem Schlussfolgerungsteil. Denn auch wenn jemand bestreitet, seine Seele zu verabscheuen, wird durch seine Bindung an die Ungerechtigkeit sein Widerwillen gegen sie deutlich. Salomo sagt in den Sprüchen: „Wer die Lehre ablehnt, hasst sich selbst“ (Sprüche 15,32). Derjenige, der Ungerechtigkeit liebt, verabscheut seine eigene Seele. Hingegen liebt der, der die Gerechtigkeit schätzt, seine Seele: „Wer Erkenntnis hat, der liebt sich selbst“ (vgl. Sprüche 19,8). Daher sagt der Heiland: „Wer mich liebt, wird meine Gebote halten“ (vgl. Johannes 14,21). Das ist die wahre Gerechtigkeit. Wir sollten jedoch die Worte: „Der Herr fragt nach den Gerechten und den Bösen“, wie sie in der Septuaginta stehen, nicht als Widerspruch zum ersten Psalm betrachten: „Darum werden die Gottlosen nicht aufstehen zum Gericht“ (Ps 1,5). Denn innerhalb der Gerechten und der Ungerechten gibt es Unterschiede. So wie die Gerechten unterschiedliche Aufenthaltsorte haben, werden die Gottlosen, die sich in Bosheit und Laster vollkommen verstrickt haben und den Herrn mit vollem Verstand bekämpfen, nicht zum Gericht auferweckt. Die Gottlosen, die jedoch in Unkenntnis gesündigt haben, weil sie nur geringfügige Übeltaten begangen haben, werden vom Gericht Gottes verschont bleiben.

Diese Aussage ist bemerkenswert und doch wahr. Derjenige, der die Ungerechtigkeit liebt, scheint zwar seiner Seele zugewandt zu sein, da er sündigt, um sich selbst zu gefallen; in Wirklichkeit jedoch richtet er sich gegen sie, denn durch die Liebe zur Ungerechtigkeit schädigt er seine Seele. In diesem Zusammenhang sagt der Herr auch in Johannes: „Wer seine Seele liebt, der wird sie verderben“ (Joh 12,25), was bedeutet, dass derjenige, der sich selbst liebt, sich in Wirklichkeit selbst verachtet.

Obwohl seine Versuche, Frieden mit Saul zu schließen, deutlich werden, fragt er sich, was jemand wie David gegen eine so feindliche Gruppe tun kann, auch wenn die Gerechtigkeit auf seiner Seite steht, als nur zu fliehen.

David jedoch lehnt den Rat seiner Berater ab und erklärt: „Ich werde nicht fliehen, sondern auf den Allmächtigen vertrauen, der vom Himmel über die Menschen herrscht.“ Dieser himmlische Thron kennt allumfassend die Gerechtigkeit seiner Sache und wird in der Prüfung zu seinen Gunsten eintreten. Die Netze, die die Gottlosen fangen werden, zeigen, dass das Unheil der Sünder von oben kommt, wie fallender Regen. In dieser aufgewühlten Zeit wird der gerechte Gott, der Richter, David nicht im Stich lassen.