Psalm 70 (69),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es gibt zwei Arten von Verfolgern: Verleumder und Schmeichler. Die Zunge des Schmeichlers fügt mehr Leid zu als die Hand eines Mörders; und die Schrift beschreibt dies als einen Schmelzofen. Wenn die Schrift von Verfolgung spricht, so heißt es: "Wie Gold im Ofen hat sie sie geprüft," was sich auf die Märtyrer bezieht, die ihr Leben verloren haben, "und wie ein Opfer des Holocaust hat sie sie angenommen." Ebenso wie Silber und Gold durch das Feuer gereinigt werden, wird ein Mensch durch die Zunge derer geprüft, die ihn loben (Sprüche 27:21). Dies ist Feuer, und auch das ist Feuer; durch beide wirst du gereinigt hervorgehen. Der Preis hat dich zerbrochen, du bist in den Brennofen zerschlagen worden wie ein irdenes Gefäß.

Diejenigen, die sich früher über meine Niedrigkeit erfreuten und mich verspotteten, kehren nun zurück, aufgrund des mir auferlegten Gelübdes des Todes.

Besonders jene, die sich an meinem Leid ergötzen, sollen voller Scham von mir ablassen, da sie erkennen, dass sich mein Zustand gewandelt hat.

In Psalm 39 wird gesagt: "Diejenigen, die wohlreden, sollen ihre Schande sofort tragen!" Theodoret bemerkt, dass sie nicht nur der Erde übergeben werden, sondern schändlich aus diesem Leben scheiden sollen, die Unheil angerichtet haben für jene, die fromm leben, und denen, die Freude an meinen Leiden gefunden haben. Isychias fragt, wem er schnell Schande wünscht? Denen, die gut reden, also jenen, die sich amüsieren, die schmeicheln und die das Schädliche und Tödliche für gut halten. Den geistlichen Feinden wünscht er jedoch nur Schande und Flucht, und für die sinnlichen ist er milde; denn diese sind sanfter, als die Natur es bei Brüdern zeigt, die Einziggeborenen und Einzigbegabten.

Am Ende der Tage Davids, zur Erinnerung, damit der Herr mich befreie. Dieser Psalm, der aus den fünf letzten Versen von Psalm 39 besteht und mit leichten Abweichungen in einzelnen Ausdrücken wiedergegeben wird, ist hier ohne Erklärung angebracht. Der Ausdruck „zur Erinnerung“ könnte darauf hindeuten, dass David diese Verse häufig wiederholte, um sich sowohl an die Güte Gottes als auch an seine bedrückenden Situationen zu erinnern oder aus einem anderen besonderen Grund.

Dieser Psalm stellt ein eindringliches Bittgebet um göttliche Unterstützung gegen bedrohliche Feinde dar und ist nahezu identisch mit Psalm 39. Auch dieser Psalm, verfasst von David, beinhaltet sowohl eine Danksagung (Verse 2-12) als auch ein Gebet. Der zweite Teil des Psalms wurde, wie in der Überschrift vermerkt, von David gesondert als ein spezielles Lied gestaltet: "Für den Chorleiter. Ein Psalm Davids. Zur Erinnerung", was bedeutet, Gott an seine Unterstützung für den Betenden zu erinnern. In sämtlichen griechischen Manuskripten findet sich dazu: εις τζ τελλς - τω Δαβίδ - εις ανάμνησιν. Der LXX-Text (Vatican) beinhaltet hingegen eine andere Formulierung: εις το σωσαά με κύριον. Zur Zeit von Bl. Theodoret und Bl. Basilius V. waren diese Worte in vielen Handschriften nicht zu finden und könnten sich auf die Überschrift von Vers 2 beziehen, die für das betende Volk in einer Situation gedacht war, die sie zum Gebet drängte.

Am Ende dieses vergänglichen Lebens, geprägt von Mühen und Sorgen, sollten wir diesen Psalm singen, den der Heilige Geist David eingegeben hat, als Erinnerung und in der Anrufung im Gebet an Gott, den Schöpfer der Menschheit, um seine Hilfe und Rettung; denn der Prophet bewahrte diesen Psalm stets im Gedächtnis und sang ihn in Zeiten der Bedrängnis und Not, um von Gott Erlösung zu erlangen. Dies ist auch ein Aufruf zum Gebet an Gott, den Vater, und an Christus, unseren Erlöser, in Momenten der Not und des Unglücks, für das Heil seiner Gläubigen. Es ist wichtig, vor dem Beginn jeder nützlichen Tätigkeit zu beten, denn ohne Gottes Beistand ist es unmöglich, etwas Gutes zu beginnen und zu vollenden.