Er könnte gesagt haben: „Herr, da ich Deine Gnade seit langem erfahren habe, hege ich keinen Zweifel daran, dass Deine neue Gnade mir Anlass geben wird, Deine Güte zu preisen.“ Anschließend wird deutlich, welches Lobopfer er Gott darbringen möchte, da er erklärt, dass er beständig seine Wahrheit und sein Heil verkünden werde. „Mein Mund soll deine Gerechtigkeit verkünden, den ganzen Tag dein Heil.“ Hierbei bezieht sich Gerechtigkeit nicht nur auf das, was Gott jedem zuteilt, sondern auch auf die Treue, die Gott seinen Dienern gewährt, indem er sie bewahrt und aus der Not rettet. Daher ist es ein unbeschreiblicher Trost für uns, zu wissen, dass unser Heil so fest auf Gottes Gerechtigkeit gegründet ist, dass es mit dieser identisch stabil bleibt. David verknüpft dies mit der Gerechtigkeit, wie die Ursache mit ihrer Wirkung; denn er war sich seiner Rettung nicht unmittelbar sicher, es sei denn durch das Wissen, dass Gott gerecht ist und sich selbst nicht verleugnen kann. Und da er durch viele Male und in verschiedenen Situationen auf wunderbare Weise gerettet wurde, bekundet er deshalb seine beständige Bereitschaft, Gott zu verherrlichen. Einige deuten die folgenden Worte so, dass ich die Zahl nicht kenne: Obwohl das Heil Gottes für mich unbegreiflich ist und meinen Verstand übersteigt, will ich dennoch darüber singen. Andere hingegen verstehen diese Worte umfassender und beziehen sie auf Gottes Wohltaten. Denn nichts ermuntert unser Herz so sehr, Gott Lob zu singen, wie der Gedanke an die unzähligen Segnungen, die Gott uns zuteilwerden lässt. Der Mensch, der ein oder zwei Gunstbezeigungen Gottes erfahren hat, neigt oft dazu, sie zu vergessen oder zumindest gleichgültig zu betrachten; jedoch führt die Vielzahl der Gaben dazu, dass unsere Undankbarkeit unverzeihlich erscheint. Lasst uns daher lernen, die Güte Gottes nicht mit Kälte oder Abneigung zu begegnen, sondern alle unsere Sinne zu mobilisieren, um seine Größe zu verherrlichen. Laut der Übersetzung der 70 Ausleger interpretieren einige, die das Buch nicht kennen, Davids Worte so, dass er die in diesen Schriften enthaltenen Wissenschaften nicht kannte; denn er war zunächst Schafhirte und trat dann in den Militärdienst ein und hatte daher keine Zeit zum Studieren, wie es in den Psalmen 77, 70 und 71 heißt: „Er wird ihn von den Schafherden nehmen und von den Melkern weiden und seinen Knecht Jakob hüten.“ Doch diese Auslegung wird von David selbst widerlegt, der sagt: „Ich weiß es besser als alle, die mich lehren“ (Psalm 118,99). Das Buch der Psalmen belegt, dass er sowohl durch göttliche als auch menschliche Lehren erleuchtet wurde. Obwohl er zuerst Schafhirte und dann Soldat war, hinderte ihn das nicht daran, sich im Lernen zu üben und sein Verständnis für die Werke Gottes zu vertiefen. Es besteht daher kein Zweifel, dass David mit seiner Äußerung zur Unkenntnis der Bücher die menschliche Weisheit meint, oder vielmehr die List, die Ahithophel an den Tag legte, als er ihm Ratschläge erteilte. Mit den Worten „Ich kenne dich nicht“ wird nicht nur einfache Unkenntnis, sondern eine ironische Unkenntnis ausgedrückt, ähnlich wie wir sagen: „Ich kenne dich nicht“ und wie der Herr sagt: „Ich kenne dich überhaupt nicht“ (Matthäus 7,23). Der Grund für die Worte: „Ich kenne das Buch nicht“ ist folglich dieser: Ich erkenne die Weisheit dieser Welt nicht, ich preise die List und Tücke der Menschen nicht, ich verlasse mich nicht auf menschliche Ratschläge usw.
THEOSIS