Psalm 71 (70),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn wir sagen, dass dreißig Tage vergangen sind, beziehen wir uns damit auch auf die Nächte; das Wort "Tage" inkludiert auch die Nacht. Was wird in der Genesis berichtet? Der Abend und der Morgen wurden erschaffen. (1. Mose 1,5) Daher ist der gesamte Tag ein Tag, einschließlich seiner Nacht; denn die Nacht ist dem Tag dienlich, nicht umgekehrt. Alles, was ihr im vergänglichen Fleisch tut, sollte der Gerechtigkeit dienen; alles, was ihr nach dem Willen Gottes tut, soll nicht um des Fleisches willen geschehen, damit nicht der Tag der Nacht dient. Aus diesem Grund sollt ihr den ganzen Tag über das Lob Gottes verkünden, sowohl in Zeit des Wohlstandes als auch in der Not; in Wohlstand wie am Tag, in Not wie in der Nacht: Das Lob Gottes soll täglich ein Teil meines Lebens sein, damit ich nicht vergeblich singe, ich will Gott stets loben und Ihn in meinem Mund preisen. Daher sagt Er: "Denn ich habe keinen Handel gekannt." Was für ein Handel ist das? Die Händler sollen hören und ihr Leben verändern; wenn sie zuvor sündhaft waren, sollen sie sich wandeln und das, was sie einmal waren, vergessen; sie sollen tadeln und loben, sich ändern, wenn der Handel Sünde ist. Darum, o Händler, bei deiner Gewinnsucht, wenn du Verlust erleidest, sollst du nicht fluchen; und deine Rede soll nicht in Widerspruch stehen zu dem Lob, das du den ganzen Tag aussprechen möchtest. Wenn du aber in Bezug auf den Preis der Waren, die du verkaufst, nicht nur lügst, sondern auch falsch schwörst, wie kannst du dann wirklich das Lob den ganzen Tag über verkünden? Wenn du ein Christ bist und durch deine Worte den Namen Gottes verunglimpfst, werden andere sagen: Siehe, was für Menschen Christen sind! Wenn dieser Mensch aus diesem Grund den ganzen Tag Gott lobt, weil er keinen Handel kennt, dann sollten die Christen sich bessern und von geschäftlichen Machenschaften absehen. Doch der Händler sagt: Sieh, ich bringe Waren aus fernen Orten an diese Plätze, wo es das, was ich bringe, nicht gibt, mit dem ich meinen Lebensunterhalt verdienen kann; ich verlange nur den Lohn für meine Arbeit, dass ich teurer verkaufen kann, als ich gekauft habe; denn woher soll ich leben, da doch geschrieben steht, dass der Arbeiter seines Lohnes wert ist? (Lk. 10:7) Und er beklagt Lügen und falsche Eide. Dies ist meine Schuld und nicht die des Händlers; denn ich hätte, wenn ich gewollt hätte, diesen Fehler vermeiden können. Ich also, ein Händler, schiebe meine Schuld nicht auf das Gewerbe; wenn ich jedoch lüge, bin ich es, der lügt, nicht das Geschäft. Ich könnte sagen: Ich habe diesen Preis bezahlt und für so viel möchte ich verkaufen; wenn ihr kaufen wollt, so tut es. Der Käufer, der dieser Wahrheit begegnet, würde sich nicht beleidigt fühlen, und alle Menschen würden sich mir zuwenden, denn sie würden die Wahrheit mehr schätzen als den Gewinn. Deshalb, sagt Er, ermahne mich, nicht zu lügen und zu schwören; nicht das zu vernachlässigen, wodurch ich mich ernähre. Denn wozu setzst du mich, wenn du mich von ihr abwendest? Vielleicht zu einem anderen Beruf? Ich könnte Schuhmacher werden und Schuhe für Männer anfertigen. Aber sind sie nicht trügerisch? Kommen sie nicht oft in Versuchung? Geben sie nicht, nachdem sie für einen Mann Schuhe nähten und von einem anderen Geld erhalten haben, ihre Verpflichtung auf, um für einen anderen zu arbeiten, und betrügen denjenigen, dem sie versprochen haben, bald die Schuhe zu liefern? Sagen sie nicht oft: Heute bin ich dabei, heute werde ich sie machen? Auch beim Nähen selbst gehen sie nicht ebenso viele Risiken ein? Hier sind ihre Werke und hier sind ihre Worte: Doch sie selbst sind schlecht, nicht das Handwerk, das sie ausüben. Alle bösen Handwerker, die Gott nicht fürchten, maneuvers, verleugnen sich selbst und bringen kein beständiges Lob für Gott hervor. Warum sollte ich also aus dem Handwerk entfernt werden? Soll ich Bauer werden und gegen Gott murren? Soll ich, aus Angst vor Hagel, einen Zauberer konsultieren, um zu wissen, was ich tun sollte, um mich vor schlimmem Wetter zu schützen? Oder sollte ich mir eine Hungersnot für die Armen wünschen, damit ich verkaufen kann, was ich gespeichert habe? Ist das, wohin ihr mich führen wollt? Aber gute Bauern, werdet ihr sagen, tun so etwas nicht. Auch gute Kaufleute verhalten sich nicht so. Aber warum sollten die Söhne auch Böses tun, wenn sie mit Kopfschmerzen böse und ungläubige Mütter suchen? Das sind die Sünden der Menschen, nicht der Dinge. Ein Händler könnte mir sagen: "Sieh, Herr Bischof, wie du den Handel verstehst, über den du im Psalm gelesen hast; damit du nicht vielleicht etwas missverstehst und mir dennoch den Handel verbietest. So lehre mich, wie ich leben soll; und wenn es gut ist, dann möge es mir gut ergehen; eines aber weiß ich, wenn ich böse bin, dann ist nicht der Handel schuld, sondern ich selbst. Wenn die Wahrheit verkündet wird, kann es nichts dagegen geben. Fragen wir uns also, was er als Handel bezeichnete, den er, der ihn nicht kannte, den ganzen Tag über Gott lobt. Der Handel entstammt im Griechischen der Aktivität und im Lateinischen der Untätigkeit; ob er nun von der Aktivität oder der Untätigkeit kommt, lassen wir offen. Denn jene, die als aktive Händler auftreten und sich auf ihr eigenes Tun stützen, die ihre eigenen Werke loben, erlangen nicht die Gnade Gottes. Daher sind die Händler in ihrer Eigenheit im Widerspruch zu der Gnade, um die es in diesem Psalm geht, der verkündet, dass niemand sich seiner eigenen Werke rühmen soll. Da an einer Stelle steht: „Die Ärzte werden nicht erhöht...", sollten wir dann die Heilkunst aufgeben? Was ist damit gemeint? Mit diesem Begriff sind hochmütige Menschen angesprochen, die den Menschen Heil verspüren lassen, während das Heil allein von Gott kommt. Nicht ohne Grund hat der Herr jene aus dem Tempel vertrieben, zu denen er sprach: „Es steht geschrieben: Mein Haus soll ein Haus des Gebetes genannt werden; ihr aber habt es zu einem Haus des Handels gemacht; das heißt, ihr rühmt euch eurer Werke und sucht nicht nach der Stille, die die Schrift über eure Unruhe und euren Handel ausbreitet. Seid still und erkennt, dass ich der Herr bin. Doch in einigen Exemplaren gibt es Abweichungen, denn ich kannte die Literatur nicht. Wo einige Bücher gehandelt werden, gibt es andere Schriften; wie sie übereinstimmen können, ist schwer festzustellen. Die Uneinigkeit der Ausleger könnte jedoch den Sinn offenbaren, ohne Fehldeutungen einzuführen. Fragen wir uns, wie auch solche Literatur zu verstehen ist, damit wir den Grammatikern nicht auf dieselbe Weise Unrecht tun, wie wir zuvor den Händlern. Denn auch der Grammatik kann ehrlich in seinem Beruf leben, ohne zu leugnen oder zu lügen. Lassen wir uns jedoch auf die Literatur ein, die er nicht kannte, und die den ganzen Tag über Gott lobt. Es gibt eine Art von jüdischer Literatur, auf die wir uns beziehen wollen; dort heißt es: „Wie wir die Händler nach ihren Werken und Taten gefragt haben, fanden wir, dass es ein verwerflicher Handel ist, der vom Apostel verurteilt wurde, indem er sagte: Weil sie die Gerechtigkeit Gottes nicht kannten und ihre eigene Gerechtigkeit von Gott aufrichten wollten, wurden sie nicht unterworfen“. (Röm. 10:3)... Wie wir die vorherige Anklage gegen die Händler erkannt haben, d.h. Männer, die sich mit ihren Werken rühmen, die sich selbst mit ihren Taten brüsten, die keinen Müßiggang dulden, Männer der Unruhe und keine guten Arbeiter; denn gute Arbeiter sind diejenigen, in denen Gott wirkt. So finden wir bei den Juden eine Art von Literatur... Mose schrieb fünf Bücher: und in den fünf Vorhallen, die den Teich umgeben, wie es in Johannes 5:2 erwähnt wird, lagen die Kranken, konnten aber nicht geheilt werden. Seht, wie der Brief blieb, der die Schuldigen zurechtwies und die Ungerechten nicht rettete. Denn in diesen fünf Narthexen, den Bildern der fünf Bücher, wurden die Kranken eher aufgegeben als geheilt. Was war an diesem Ort, das die Kranken heilte? Die Bewegung des Wassers. Wenn sich der Teich bewegte, stieg der Kranke hinab und erlebte Heilung durch die Einheit: Jeder andere, der in dem gleichen Moment hinabstieg, wurde nicht gesund. Wie wurde also die Einheit des Leibes verherrlicht, die von allen Enden der Erde herabschaute? Keiner anderer Mensch wurde geheilt, abgesehen davon, dass der Teich erneut in Bewegung geriet. Das Bewegen des Teiches symbolisierte tatsächlich die Verwirrung des jüdischen Volkes, als der Herr Jesus Christus kam. Denn bei der Erscheinung des Engels schien es, als wäre das Wasser im Teich bewegt worden. Das Wasser, das damals von fünf Vorhallen umgeben war, repräsentierte das jüdische Volk, das unter dem Gesetz stand. In den Vorhallen lagen die Kranken, und in demselben Wasser wurden sie, verwirrt und wütend, geheilt, als der Herr erschien und das Wasser aufwühlte; er wurde gekreuzigt, damit der Kranke geheilt werde. Was bedeutet es, dass er herabsteigen darf? Er soll sich erniedrigen. Daher, wer den Buchstaben ohne Gnade liebt, bleibt in den Vorhöfen, krank und unheilsbringend... So war es auch, als Elisa zum ersten Mal seinen Stab durch seinen Diener sandte, um ein totes Kind wiederzubeleben. Der Sohn der Witwe war gestorben; man berichtete es ihm, und er gab seinem Diener den Stab: Geh hin, sagt er, lege ihn auf das tote Kind. Wusste der Prophet nicht, was er tat? Der Knecht ging hin, legte den Stab auf den Toten, aber der Tote stand nicht auf. Wenn ein Gesetz gegeben worden wäre, das Leben brächte, so würde aus dem Gesetz Gerechtigkeit hervorgehen. (Galater 3:21) Das Gesetz, das durch den Knecht gesandt wurde, konnte nicht auferwecken; aber er sandte seinen Stab durch den Knecht, der ihm folgte und auferstand. (2. Könige 4:20-36) Als das Kind nicht wieder lebendig wurde, kam Elisa selbst, der nun das Bild des Herrn trug; er schickte seinen Knecht mit dem Stab, gleichsam mit dem Gesetz, voran; er kam zum Kind, das tot lag, und legte seine Glieder auf es. Der eine war ein Säugling, der andere ein erwachsener Mann: Er passte sich der Größe des Kindes an, um ihm gerecht zu werden. Der Tote stand auf, als sich der Lebendige dem Toten anpasste: und der Meister tat, was der Stab nicht konnte; die Gnade tat, was der Buchstabe nicht vollbringen konnte. Jene, die im Stab verweilen, rühmen sich des Buchstabens, und so gelangen sie nicht zum Leben. Ich aber will mich in Deiner Gnade rühmen... Durch diese Gnade habe ich, der ich mich des Buchstabens rühmte, nicht gelernt; das heißt, ich habe aus vollem Herzen jene verachtet, die auf den Buchstaben vertrauen und von der Gnade abfallen.

Und er erklärt: "Da ich all diese Opfer abgelehnt habe, will ich zu höheren Zielen aufbrechen, wenn der Herr mir die Kraft dazu gibt." Dies erinnert an das Wort: "Wir haben alles verlassen und Dir nachgefolgt; denn was wird uns das nützen?" (Matthäus 19,27). Dafür erhielten sie die Verheißung des Himmelreichs.

Mit den Worten „Ich will dich loben“ bezeugt er, wie sehr er darauf vertraut, dass seine Anstrengungen ein positives Ergebnis erzielen würden. Er könnte auch zum Ausdruck bringen: „Herr, da ich lange Zeit Deine Gunst erfahren habe, bin ich überzeugt, dass Deine neue Gnade mir Anlässe geben wird, Deine Güte zu preisen.“ Daraus wird deutlich, welches Lobopfer er Gott darzubringen plant, indem er bekanntgibt, dass er beständig von seiner Wahrheit und seinem Heil berichten wird: „Mein Mund soll deine Gerechtigkeit verkünden, den ganzen Tag dein Heil.“

Hierbei ist mit „Gerechtigkeit“ nicht lediglich das zu verstehen, was Gott jedem zuteilt, sondern die Treue, die Gott seinen Dienstknechten erweist, indem er sie bewahrt und aus der Not rettet. Deshalb ist es für uns ein unbeschreiblicher Trost, dass unser Heil so fest auf der Gerechtigkeit Gottes basiert, dass es mit ihr ebenso fest verbunden ist. David verknüpft dies mit der Gerechtigkeit, gleichsam wie die Ursache mit der Wirkung; denn seine Gewissheit über die Rettung war erst begründet in der Erkenntnis, dass Gott gerecht ist und sich selbst nicht verleugnen kann. Da er in zahlreichen Situationen auf wunderbare Weise gerettet wurde, bekräftigt er, dass er unermüdlich bestrebt sein wird, Gott zu verherrlichen. Manche interpretieren die nachfolgenden Worte, dass er die Zahl nicht kenne, dahingehend, dass das Heil Gottes für ihn unfassbar ist, da es seinen Verstand übersteigt, und er dennoch bereit ist, es zu besingen. Andere verstehen diese Formulierung tiefer und erinnern an die zahlreichen Segnungen Gottes. Denn nichts regt unser Herz mehr an, Gottes Lob zu singen, als die Überlegung an die vielen Wohltaten, die er uns zuteilwerden lässt. Wer nur eine oder zwei Gnadenbeweise von Gott erhalten hat, neigt dazu, diese zu vergessen oder sie zumindest gleichgültig hinzunehmen; jedoch die Vielzahl dieser Gnaden, gerade in ihrer Fülle, wirkt so aufrüttelnd, dass unsere Undankbarkeit als unverzeihlich erscheint. Lernen wir also, die Güte Gottes nicht mit Gleichgültigkeit oder Abneigung zu behandeln, sondern all unsere Sinne zu mobilisieren, um seine Größe zu verherrlichen.

Einige Ausleger, die mit den Schriften nicht vertraut sind, deuten die Worte des Buches so, dass David keine Kenntnisse über die Wissenschaften seiner Zeit hatte; denn er war zuerst Schafhirte, bevor er in den Militärdienst trat und daher keine Zeit zum Lernen hatte, wie in den Psalmen 77, 70 und 71 berichtet wird. Doch diese Sichtweise wird von David selbst widerlegt, wenn er sagt: „Ich weiß es besser als alle, die mich lehren“ (Psalm 118,99). Das Buch der Psalmen belegt, dass er sowohl durch göttliche als auch durch menschliche Lehre erleuchtet wurde. Obwohl er zunächst kein Gelehrter war und später Soldat wurde, hielt ihn das nicht davon ab, sich im Lernen zu üben und sein Verständnis der Werke Gottes zu vertiefen. Es ist also unzweifelhaft, dass David mit dem Verweis auf die Unkenntnis der Bücher hier die menschliche Weisheit oder vielmehr die List des Ahithophel anprangert, der ihm gegenüber Ratschläge gab. Mit den Worten „Ich kenne dich nicht“ drückt er nicht nur schlichte Unkenntnis aus, sondern vielmehr eine ironische Distanz, ähnlich dem, was wir sagen, wenn wir sagen: „Ich kenne dich nicht“ und was der Herr erklärt: „Ich kenne dich überhaupt nicht“ (Matthäus 7,23). Der Grund für die Aussage „Ich kenne das Buch nicht“ ist somit: Ich erfasse die Weisheit dieser Welt nicht, erweise keinen Beifall für die List der Menschen und setze mein Vertrauen nicht in ihre Ratschläge.

Die Nachkommen Jonadabs, die das väterliche Gebot befolgten, werden in der Überschrift dieses Psalms erwähnt, zum Nutzen aller, die bereitwillig Gottes Gesetz folgen, und zur Ermahnung und Richtigstellung derjenigen, die dem göttlichen Gebot nicht gehorchen. In diesem Psalm richtet der Prophet sein Gebet an Gott und bittet ihn, ihm in seiner Jugend, wie auch in seinen späteren Jahren, als Helfer und Beschützer vor sichtbaren und unsichtbaren Feinden zur Seite zu stehen. Er fordert alle auf, jeden Geist in Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu binden, in der Hoffnung auf die Befreiung von der Sünde und auf das Leben, das durch seinen Tod erlangt wird, durch den er die zunächst in Gefangenschaft gehaltenen aus der Sklaverei der Sünde befreien wird, und alle Gläubigen, die Gott dienen, zum ewigen Leben (2 Kor 10,5; Röm 6,10).