Psalm 71 (70),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist eine alleinige, sagt er, ganz und gar; meine eigene ist nicht dabei, wie ich annehme. Was gibt es denn, das ihr nicht empfangen habt? Und wenn ihr empfangen habt, worüber rühmt ihr euch, als hättet ihr es nicht empfangen? (1. Korinther 4,7) Nur deine Wahrheit bringt mich zur Rettung; meine allein ist lediglich Sünde. Ich prahle nicht mit meiner Kraft, ich bleibe nicht im Gesetz; ich stelle die Schriften in Frage, das heißt Menschen, die das Gesetz feiern, und in ihrer eigenen Kraft perverserweise, als wären sie von wütenden Hoffnungen angetrieben: solche Menschen verwerfe ich, ich trete in die Kraft des Herrn ein, damit ich, wenn ich schwach bin, stark werde, damit du in mir stark bist, denn ich will mich ausschließlich an deine Wahrheit erinnern.

Einige, wie Athanasius, interpretieren „für“ als Weinpartikel und setzen ein Satzzeichen nach den Worten „der schriftlichen Kunst“, um sie mit dem folgenden Gedanken zu verbinden, dass David, da er die Kunst der Bücher nicht beherrschte, in die Kraft des Herrn eintreten möchte. Andere, wie Eusebius, verstehen unter der Kunst der Bücher die Verkündigung der Gelehrten, die dem Volk auftrugen, dreimal im Jahr nach Jerusalem und zum Tempel zu kommen. In diesem Kontext sagt David: "Ich will in den Tempel Gottes eintreten, nicht durch die Ankündigung der Gelehrten, sondern durch die Kraft Gottes." Simmachus übersetzt nicht: "Ich kannte die Kunst der Bücher nicht", sondern vielmehr: "Ich kannte ihre Anzahl nicht", was die Gunst beschreibt, die dir zuteil wurde; denn solche Schriften und geschickten Wendungen der Rede haben meine Fähigkeiten nicht berührt. Trotzdem will ich in die Stärke des Herrn eintreten und, soweit es der menschlichen Natur möglich ist, Hymnen verfassen, wie Theodoret feststellt. Athanasius erklärt, dass David mit den früheren Künsten entweder die weltlichen und komplexen Vergnügen des Lebens oder die vielfältigen Opfer meint, die das Gesetz gebietet. Indem er sagt, dass er all das verworfen hat, beabsichtigt er, durch die Kraft, die ihm vom Herrn gegeben ist, in höhere Gefilde zu gelangen. Theodoret weist darauf hin, dass die Kunst der Bücher erwähnt wird, weil die Aufgabe der sogenannten Gelehrten darin bestand, Aufzeichnungen und Listen der Soldaten zu führen und alle Befehle des Königs auszuführen. Herr, ich will mich allein an deine Wahrheit erinnern. Der Herr spricht: Ich werde deine Gerechtigkeit nicht vergessen, sondern ich werde mich stets daran erinnern. David bezeichnet Gott hier als einen, um zu verdeutlichen, dass nur Gott ihn und seine Feinde gerecht richten wird, und niemand sonst. Ich will nicht an die Wahrheit des Gesetzes des Todes denken, sondern an die, durch die Du uns von der Sünde erlöst hast, wie Athanasius sagt.

Es ist, als würde er sagen: „Ich bin einem einzigen Gott verpflichtet; zu Ihm allein wende ich mich, auf Ihn vertraue ich und in Ihm werde ich wie in einer schützenden Festung Zuflucht finden.“ Dabei wird er sich allein an die Gerechtigkeit Gottes erinnern, die in seinen Verheißungen treu bleibt, indem Er die Unschuldigen beschützt und die Bösen zur Rechenschaft zieht. Dennoch wird er nicht über menschliche Ratschläge nachdenken, seine eigene Stärke in Anspruch nehmen oder auf die Unterstützung seiner Freunde zählen. David vertraut nicht auf seine eigene Vernunft, seine Kraft oder seinen Reichtum, sondern allein darauf, dass Gott gerecht ist und ihn deshalb nicht verlassen kann. Denn die Gerechtigkeit Gottes, wie wir bereits festgestellt haben, bezieht sich hier nicht auf die gnädige Gabe, durch die Gott die Menschen versöhnt und ihnen ein neues Leben ermöglicht. Vielmehr ist sie Ausdruck der Treue in den Verheißungen, durch die Gott seine Gerechtigkeit und Wahrheit im Urteil über diejenigen offenbart, die Ihn lieben. Er ruft uns die eine Wahrheit Gottes ins Gedächtnis, denn wenn wir all unsere Gefühle nicht darauf ausrichten, werden wir unglücklich sein. Der Feind hat viele Fallen, mit denen er uns in die Eitelkeit führt, die, sobald sie unser Herz erreicht, uns sofort von Gott ablenkt. Wer in seiner Unzufriedenheit mit Gott versucht, Hilfe von irdischen Quellen zu suchen, wird durch bittere Erfahrungen lernen müssen, wie vergänglich und schwach alle menschlichen Stützen ohne die Hilfe Gottes sind. Wenn David in seiner äußeren Not gestärkt wurde, indem er alle anderen Hoffnungen aufgab und sein Vertrauen in Gott setzte, wie können wir, die wir nach dem geistlichen und ewigen Leben streben, fest bleiben, wenn wir allein auf ihn ein wenig verzichten?

Die Hörer des väterlichen Gebots, die Söhne Jonadabs, werden in der Überschrift dieses Psalms erwähnt, um allen ein Beispiel des willigen Gehorsams zu geben und zur Mahnung für jene, die das göttliche Gebot missachten.

In diesem Psalm richtet der Prophet sein Gebet an Gott und bittet ihn, ihm sowohl in seiner Jugend als auch im Alter ein Helfer und Befreier von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zu sein. Er fordert alle auf, jeden Gedanken im Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu fesseln, mit der Hoffnung auf Freiheit von der Sünde und der Erlangung des Lebens durch seinen Tod. Durch seinen Tod wird er die ersten aus der Gefangenschaft der Sünde befreien und allen Gläubigen, die Gott dienen, den Weg zum ewigen Leben eröffnen (2 Kor 10,5; Röm 6,10).