Psalm 71 (70),17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch wer kann behaupten, dass seine Gefangenschaft ungerecht war, als er seinen Hauptmann verließ und sich einem Deserteur anschloss? Gott als unser Hauptmann, der Teufel als Deserteur: Der Hauptmann gab das Gebot, der Deserteur den Betrug: Wo waren eure Ohren zwischen Gebot und Betrug? War der Teufel besser als Gott? War der, der rebellierte, besser als der, der dich erschaffen hat? Ihr habt dem Teufel geglaubt und das erhalten, was Gott angedroht hat. So ward ihr aus der Gefangenschaft befreit, in der Hoffnung, aber noch nicht in der Wirklichkeit, im Glauben tätig, aber noch nicht im Schauen. Gott sagt: Du hast mich seit meiner Jugend gelehrt. Von dem Moment an, als ich mich Dir zuwandte, erneuert und geschaffen von Dir, habe ich gelernt, dass kein Verdienst von mir vorausging, außer dass Deine Gnade mir ohne Lohn zuteil wurde, damit ich allein an Deine Wahrheit denke. Was kommt nach der Jugend? Denn Du hast mich gelehrt, sagst Du, seit meiner Jugend: Was folgt nach der Jugend? Denn in dieser ersten Bekehrung hast Du gelernt, dass Du vor Deiner Umkehr nicht gerecht warst, aber die Ungerechtigkeit ging Dir voraus, damit diese überwunden wird und die Liebe an deren Stelle tritt; und da Du zu einem neuen Menschen erneuert wurdest, nur in der Hoffnung, noch nicht in der Wirklichkeit, hast Du gelernt, dass nichts von Deiner Güte vorgängig war und durch die Gnade Gottes hast Du Dich Gott zugewandt; willst Du nun, da Du Dich bekehrt hast, vielleicht auf Deine eigene Kraft vertrauen? Wie es oft heißt: „Jetzt lass mich, Du hättest mir den Weg zeigen sollen; es ist genug, ich will ihn gehen. Und der, der Dir den Weg gezeigt hat, willst Du nicht, dass ich Dich zum Ziel führe? Und Du, wenn Du eitel bist, lass mich in Ruhe; es ist genug, ich will ihn gehen. Du bleibst stehen, und wegen Deiner Schwäche wirst Du den Weg wieder verlieren. Es wäre besser für Dich, dass der, der Dich zuerst auf den Weg gebracht hat, Dich auch leitet. Wenn er Dich aber nicht führt, wirst Du wieder astray gehen; darum sprich zu ihm: „Führe mich, Herr, auf Deinem Weg, und ich will in Deiner Wahrheit wandeln.“ Dein Eintritt in den Weg ist die Jugend, die Erneuerung und der Anfang des Glaubens. Denn bevor Du Deinen eigenen Weg gegangen bist, Du Wanderer, der durch Wälder und unwegsame Gebiete irrte und in all Deinen Gliedern gequält wurdest, hast Du nach einem Zuhause gesucht, einer Stätte des Geistes, wo Du sagen könntest: „Es ist gut“, und wo Du sicher warst, frei von aller Angst und allem Leid, mit einem Wort, von aller Gefangenschaft; und Du hast solch einen Ort nicht gefunden. Was soll ich sagen? Bin ich allein zu Dir gekommen, um Dir den Weg zu zeigen? Der Weg selbst ist zu Dir gekommen, und Du bist nicht durch Deine eigenen Verdienste auf ihn gesetzt worden, denn offensichtlich bist Du vom Weg abgeirrt. Was willst Du tun, nachdem Du Deinen Fuß darauf gesetzt hast? Wirst Du Dich selbst leiten? Wird der, der Dich den Weg gelehrt hat, Dich nun verlassen? Nein, sagt er: „Du hast mich von Jugend auf gelehrt, und bis zum heutigen Tag will ich Deine wunderbaren Taten verkünden.“ Denn wunderbar ist das, was Du weiterhin tust, indem Du mich führst und auf den Weg leitest; und dies sind Deine wunderbaren Werke. Was sind für Dich die wunderbaren Werke Gottes? Was könnte unter den Wundern Gottes wunderbarer sein als die Auferstehung der Toten? Aber ich bin doch tot, sagst Du? Wenn Du nicht tot wärest, wäre zu Dir nicht gesagt worden: „Steh auf, der Du schläfst, und erhebe Dich von den Toten, und Christus wird Dich erleuchten.“ (Eph. 5:14) Tot sind alle Ungläubigen, alle Ungerechten; am Leib leben sie, aber im Herzen sind sie vergangen. Wer aber einen leiblich toten Menschen wiederbelebt, der ermöglicht ihm, das Licht zu sehen und die Luft zu atmen; doch der, der ihn wiederbelebt, ist nicht selbst Licht und Luft für ihn; er beginnt, wie zuvor zu sehen. Die Seele wird jedoch nicht auf diese Weise wiederbelebt. Denn die Seele wird von Gott neu belebt, während auch der Leib von Gott neu belebt wird; aber wenn Gott den Leib revitalisiert, schickt er ihn in die Welt zurück; wenn er die Seele neu belebt, nimmt er sie zu sich zurück. Wird die Luft dieser Welt entfernt, stirbt der Körper; wenn Gott sich abwendet, stirbt die Seele. Wenn also Gott die Seele belebt, dann lebt sie, solange der Auferstandene nicht bei ihr ist, nicht, nur weil sie erweckt ist. Denn er erweckt sie nicht und lässt sie dann allein leben, so wie Lazarus, der nach vier Tagen des Todes durch die leibliche Gegenwart des Herrn auferweckt wurde. ... Gott weggenommen von der Stadt oder von dem Ort, an dem Lazarus starb? So wird die Seele nicht lebendig: Gott erweckt sie; sie stirbt, wenn Gott sich zurückzieht. Ich will mit Zuversicht reden, liebe Brüder, und dennoch die Wahrheit sagen. Es gibt zwei Arten von Leben: eines für den Leib, das andere für die Seele; wie das Leben des Körpers die Seele ist, so ist das Leben der Seele Gott. Wenn die Seele den Körper verlässt, stirbt der Körper, ebenso stirbt die Seele, wenn Gott sich abwendet. Darin besteht Seine Gnade, dass Er auferstanden ist und bei uns bleibt. Da Er uns von unserem vergangenen Tod auferweckt und unser Leben in gewisser Weise erneuert hat, sagen wir zu ihm: „Gott, Du hast mich von Jugend an gelehrt.“ Und da Er sich nicht von denen entfernt, die Er auferweckt hat, damit sie nicht sterben, wenn Er sich von ihnen zurückzieht, sagen wir zu ihm: „Noch heute will ich Deine wunderbaren Taten verkünden; denn solange Du bei mir bist, lebe ich, und meiner Seele bist Du das Leben, das sterben würde, wenn es sich selbst überließe. Solange also mein Leben, d.h. mein Gott, gegenwärtig ist, bis hierher, was dann?

Um sicherzustellen, dass er diese erfahrungsbasierte Lehre niemals vergisst, erklärt er: "Ich will Deine Wunder bis zu diesem Tag verkünden." Damit soll verhindert werden, dass seine Undankbarkeit den Fluss von Gottes Barmherzigkeit unterbricht, und vor allem, dass ihm dies im Alter nicht widerfährt. Sein Gebet gründet sich auf der Überlegung, als ob er sagen würde: "O Herr, Du warst mir von meiner Jugend an stets großzügig und barmherzig; wirst Du mir jetzt, wo meine Kräfte schwinden, Deine helfende Hand nicht entgegenstrecken?" Es lässt sich also sagen: Wenn Gott uns in seiner Vorsehung als Kinder gesegnet hat und uns in seiner Barmherzigkeit von Jugend an bewahrt hat, dann wird Er uns in unserem Lebensende nicht ohne Hilfe lassen. Daher ist die Partikel hier in einem abschließenden Sinne zu verstehen, dass Gott, dessen Güte nie versiegt und der immer gleich bleibt, für uns, die wir alt sind, derselbe bleibt, der Er für uns in unserer Jugend war. Zudem bekräftigt er sein Gebet durch einen weiteren Beweis, indem er darauf hinweist, dass, sollte er im Alter verlassen werden, die Gnade Gottes, die ihn bisher gestützt hat, ohne einen Prediger auf sich allein gestellt sein würde. So bittet David, dass Gott ihm bis an das Ende seines Lebens zur Seite stehe, damit er seinen Nachkommen den ununterbrochenen Fluss seiner Barmherzigkeit verkünden und bei seinem Tod bezeugen kann, dass Gott seine treuen Diener, die sich an Ihn wenden, niemals verlässt. Mit dem Begriff des kommenden Geschlechts meint er Söhne und Enkel, und die Erinnerung an Gottes Barmherzigkeit kann nur durch die vollkommene Erfüllung ihres Weges zu ihnen gelangen. Der Begriff des Muskels symbolisiert die Kraft Gottes, als das Werk seiner Gerechtigkeit. Gleichzeitig bringt er mit diesen Bezeichnungen das Bild seiner Befreiung zum Ausdruck, mit dem er sich selbst lobt und zeigt, dass Gott an ihm das großartige Zeichen seiner wunderbaren Macht offenbart hat.

Die Söhne Jonadabs, die das väterliche Gebot respektierten, werden in dem Psalmlied erwähnt, um allen zu zeigen, die bereit sind, Gottes Gesetz zu befolgen, und um diejenigen zu ermahnen, die dieses göttliche Gebot missachten. Der Prophet in diesem Psalm richtet sein Gebet an Gott, bittet um Unterstützung in seiner Jugend und auch im Alter, um Rettung von sichtbaren und unsichtbaren Feinden. Er ermutigt alle, die Herzen und Gedanken in Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu fesseln, mit der Hoffnung auf Freiheit von der Sünde und Erlösung durch seinen Tod, der die Gefangenen der Sünde befreien und jedem Gläubigen, der in der Sünde gefangen ist, das ewige Leben schenken wird (2 Kor 10,5; Röm 6,10).