Psalm 71 (70),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Deine Kraft und Deine Gerechtigkeit, wie erhaben sind sie? Auch für sterbliche Menschen? Nein, sogar bis zu den höchsten und mächtigsten Taten, die Du vollbracht hast. Denn die Höhen sind die Himmel, wo die Engel verweilen, die Throne, die Fürstentümer, die Gewalten, die Anfangsprinzipien, die Autoritäten: Ihnen verdanken sie ihr Sein; ihnen verdanken sie ihr Leben, ihr gerechtes Leben, ihr seliges Leben. Deine Kraft und Deine Gerechtigkeit, wie groß sind sie? Du hast sogar die stärksten Werke vollbracht. Denkt nicht, dass der Mensch allein der Gnade Gottes zugehörig ist. Was war der Engel, bevor er erschaffen wurde? Was ist ein Engel, wenn er den Schöpfer verlässt? Deshalb hast Du Deine Kraft und Deine Gerechtigkeit bis in die höchsten Bereiche geschaffen. Und der Mensch erhebt sich selbst; um zur ersten Gefangenschaft zu gehören, hört er die Worte der Schlange, die ihm einredet: „Esst davon, und ihr werdet sein wie Götter.“ (Gen. 3:5) Sind die Menschen wie Götter? O Gott, wer kann Dir gleichkommen? Nicht in der Tiefe, nicht im Totenreich, nicht auf der Erde, nicht im Himmel, denn Du hast alles erschaffen. Warum widerspricht das Geschöpf seinem Schöpfer? Und ich, der arme Adam, und Adam ist jeder Mensch, habe den fehlerhaften Wunsch, Dir gleich zu sein. So schreie ich aus der Gefangenschaft zu Dir: Ich, der es gut hatte unter einem gerechten König, wurde von meinem Verführer gefangen genommen; und ich rufe zu Dir, weil ich von Dir abgefallen bin. Und woher bin ich von Dir entfernt? Obwohl ich in einer verkehrten Weise danach strebe, wie Du zu sein... Erschütternd, verloren, böse, dem Tod geweiht, vom Weg der Gerechtigkeit abgeirrt: Siehe, er übertritt das Gebot, hat das Joch der Zucht von sich geworfen, hochmütig; er hat die Zügel der Führung losgelassen: Wo ist er nun? Wahrlich, der Gefangene ruft aus: O Herr, wer ist Dir gleich? Ich wollte Dir ähnlich sein und wurde ein Tier! Unter Deiner Herrschaft, unter Deinem Befehl war ich Dir tatsächlich ähnlich; aber der Mensch, der geachtet wird, hat es nicht verstanden, er wurde mit unvernünftigen Tieren verglichen und ihnen gleichgestellt. Nun rufe entgegen dem Bild des Tieres, auch wenn es spät ist, und spreche: O Gott, wer kann Dir gleichkommen?

Deshalb sagt er auch hier: "Verlass mich nicht, bis ich dem kommenden Geschlecht deinen Arm verkündige, deine Kraft und deine Gerechtigkeit." Dies erinnert an das Wort des Patriarchen Jakob: Es wird dem Fürsten nicht an einem Nachkommen aus Juda fehlen und dem Führer aus seinen Lenden, bis er kommt und es ihm übergeben wird; und er ist die Hoffnung der Nationen (1. Mose 49,10). O Gott, der Du mich zu Höchstleistungen erheben hast. Aquila und Symmachus übersetzen es so: "O Gott, bis zu den Höhen, die Du geschaffen hast, das heißt, was Du gemacht hast, o Herr, ist hoch, groß und ausreichend, dass alle überzeugt werden, Dich den Höchsten zu nennen." O Gott, wer kann Dir gleichkommen? Niemand kann mit Dir verglichen oder an Dich herangetragen werden; denn Du bist allen überlegen, sowohl in der Essenz als auch in der Macht und in allen guten Dingen.

Und Athanasius sagt: Stärke, weil Du den Starken gebunden und seine Besitztümer geplündert hast; und Wahrheit, weil Du uns, die wir ungerecht gefangen gehalten wurden, befreit hast; und ich werde es verkünden, weil Du nicht nur die irdischen, sondern auch die himmlischen Dinge durch Dein kostbares Blut erlöst hast, gemäß dem, dass die Schöpfung selbst von der Knechtschaft des Verderbens befreit wird. Du hast Herrlichkeit in mir geschaffen! Dies wird hier im Sinne von „wie viele“ verstanden: wie viele Wunder Du, o Herr, an mir gewirkt hast. Denn es ist notwendig, diesen Ausruf mit Staunen zu lesen. Manche setzen ein Satzzeichen nach den Worten: Deine Gerechtigkeit, o Gott, und dann: bis zum Höchsten, und verbinden es mit den Worten: die Du an mir Großes getan hast, gemäß der Übersetzung von Aquila, im Sinne, dass die Herrlichkeiten und Wohltaten, die Du, o Herr, an mir vollbracht hast, durch ihre Erhabenheit bis zu den himmlischen Wesen aufgestiegen sind. Denn Du hast mich nach Deinem Ebenbild geehrt, mich zum König über die irdischen Dinge gemacht, mich ernährt, mich bedeckt, mich bewahrt, mich vor Unheil gerettet und so vieles andere getan. O Gott, wer ist wie Du? Wer, fragt er, ist so wie Du, o Herr? Niemand sonst.

Lassen wir einen erhabenen, weiten und tiefen Verstand zu Wort kommen, ein gutes Herz, das von Ehrfurcht vor Gott und Liebe zu den Menschen erfüllt ist. Wer hat diese Größen geschaffen? Die Natur? Doch die Natur alleine ist keine unabhängige schöpferische Kraft; sie ist ein Werkzeug in den Händen des wahren Schöpfers, Gottes. Die Bildung? Diese gibt nur eine äußere Form den bereits vorhandenen Eigenschaften und Fähigkeiten, die ohne Bildung bestehen. Erfahrung? Viele Menschen bleiben trotz großer Erfahrungen klein, während andere in der Anfänglichkeit das Potenzial zur Größe besitzen, welches, wie im Gleichnis vom Senfkorn (Lukas 13,19), in kurzer Zeit groß wird. Auch wenn wir anerkennen, dass Erziehung und Erfahrungen den erhabenen Geist zutage fördern und tatsächlich erheben können: Wer gibt die Erzieher und die Bildung, nach der viele vergeblich suchen? Wer sendet bedeutende Erfahrungen und leitet die Unerfahrenen, manchmal sogar die Schwachen, wenn nicht derjenige, der durch das schöpferische Wort alles geschaffen hat und nach dem Zeugnis des göttlichen Wortes "bis jetzt alles tut" (Joh 5,17)? Er ist der, der "alles durch die Stimme seiner Kraft trägt" (Hebr 1,3), und ohne Seine Vorsehung können wir "keinen Menschen weiß oder schwarz machen" (Mt 5,36).

Wenn Gott durch Seine Vorsehung und Gnade die wahre Größe des Geistes im Menschen schafft, die nicht eingebildet und nicht flüchtig ist, sondern beständig bleibt und auch in schwierigen Erfahrungen stehthält, müssen wir dann nicht anerkennen, dass Gott auch die Größe verleiht, die durch Taten hervorgebracht wird, die seiner außergewöhnlichen Weisheit und dem großen Geist entspringen, die von edlen Motiven geleitet und von heilbringenden Folgen begleitet werden?

Damit sie von oben kommt, um uns zu beschützen, müssen wir unseren Geist über alles Weltliche erheben, damit wir ihre Größe erkennen können. Dieses Streben bezieht sich auch auf den Aspekt, der von der Größe der Werke Gottes spricht; denn wenn wir seiner wunderbaren Macht ausreichend Ehre und Lob erweisen, wird die hoffnungsvolle Zuversicht in uns niemals schwinden. Letztlich sollte das Bewusstsein für die Güte Gottes so tief in uns verankert sein, dass wir uns immer wieder über das Wunder freuen können. Dies wird dazu führen, dass unsere Gedanken, die oft aus Furcht in verschiedene Richtungen verloren gehen, in einem Gott zur Ruhe kommen. Wenn wir von der kleinsten Versuchung belästigt werden, neigen wir oft dazu, aus einer Mücke einen Elefanten zu machen, und wir stellen uns große Hindernisse vor, die von Gottes Hand errichtet sind, weil wir seine Macht einengen. Davids Ausruf: "O Gott, wer ist wie Du?" lehrt uns, Gottes Macht gegen alle Versuchungen zu verwenden, weil sie es wert ist. Denn obwohl viele mit Worten bekennen, dass es keinen wie Gott gibt, sind doch nicht alle wirklich überzeugt, dass nur Er in der Lage ist, uns zu erlösen.

Die Gehorsamen, die Söhne Jonadabs, werden in der Einleitung dieses Psalms erwähnt, um sowohl den Willigen im Gehorsam gegenüber Gottes Gesetz zu dienen als auch zur Korrektur derjenigen, die dem göttlichen Gebot nicht folgen. Der Psalmist wendet sich mit seinem Gebet an Gott und bittet darum, dass er ihm in seiner Jugend, wie auch im Alter, als Helfer und Befreier von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zur Seite stehe. Er ermutigt alle, prophetisch jeden Geist auf den Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, auszurichten, in der Hoffnung auf die Freiheit von der Sünde und auf die Erlösung, die durch seinen Tod kommt. Durch diesen Tod wird er die ersten von den Gefangenen der Sünde befreien und allen Gläubigen, die von Gott berufen sind, das ewige Leben schenken (2 Kor 10,5; Röm 6,10).