Psalm 72 (71),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er befreit sie, sage ich, von dem Wucher, indem er ihre Sünden vergibt, die schwerere Strafen nach sich ziehen; er befreit sie von der Ungerechtigkeit, indem er ihnen durch Gnade die Möglichkeit gibt, selbst Gerechtigkeit zu üben. Deshalb werden, wie zuvor erwähnt, diese beiden Aspekte miteinander verwoben. In dem, was gesagt wurde: "Er wird den Armen und Hilflosen verschonen", wird auf Wucher hingewiesen; aber wenn es heißt: "Er wird die Seelen der Armen erretten", bezieht sich dies offensichtlich auf Ungerechtigkeit, sodass die Worte "Er wird erlösen" in beiden Bedeutungen verstanden werden können. Wenn er also die armen und hilflosen Menschen verschont und die Seelen der Armen rettet, wird er sie von Wucher und Ungerechtigkeit befreien. Und sein Name wird vor ihnen herrlich sein. Sie werden seinem Namen Ehre geben für solch große Wohltaten und erkennen, dass es angemessen und recht ist, dem Herrn, ihrem Gott, Dank zu bringen. Oder, wie in einigen Versionen formuliert: Ihr Name wird herrlich sein vor ihm: Denn obwohl die Christen dieser Welt oft verachtet werden, ist ihr Name vor dem, der ihn ihnen verliehen hat, geehrt. Sie werden nicht mehr an die Bezeichnungen denken, mit denen sie einst genannt wurden, als sie noch im Aberglauben der Heiden gefangen waren oder Namen annahmen, die von ihren eigenen schlechten Taten abstammten, bevor sie Christen wurden; und dieser Name ist in seinen Augen ehrwürdig, auch wenn er bei ihren Feinden verächtlich erscheinen mag.

Daher nimmt Christus zunächst das Übermaß und anschließend die Ungerechtigkeit selbst weg. Zuerst muss man sich von der Sünde in Taten abkehren, dann von der Sünde, die in unseren Gedanken entsteht. Die Worte des Athanasius besagen: Er wird von Übermaß und Ungerechtigkeit befreien, indem er das Schriftstück, das auf ihnen lastete, vernichtet und einem 500 Talente und dem anderen 50 gibt. Theodoret spricht von Wachstum, da er von Gier spricht. Isychius ermutigt die, die sich an Ungerechtigkeit und Gier erfreuen, zur Nächstenliebe und Menschlichkeit. Sein Name ist ihnen ehrbar. Tatsächlich ist der Name Christi für die Gläubigen so ehrwürdig, dass er ausreicht, um ihren Adel zu verdeutlichen, anstelle einer anderen Ehre. Isychius fragt, welcher Name gemeint ist. Christus, nach dem die Gläubigen benannt sind. Denn er hat seinen Namen unter den Gläubigen, die durch ihn gerettet wurden, so ehrenvoll gemacht, dass einige von ihnen Reichtum, andere Würde und einige sogar ihr Leben verachteten, um nicht unter die Verleugnung des Namens der Christen zu fallen. Eusebius und Didymus schreiben: „Und ehrwürdig ist ihr Name vor ihm. Denn Christus hat den Namen der Christen vor sich selbst so geehrt, dass er sprach: Freut euch, denn eure Namen sind im Himmel geschrieben.“

In dem schwierigen Fall zweier Mütter, die jeweils ein lebendes Kind beanspruchten und sich weigerten, das andere herauszugeben, das infolge der Unachtsamkeit einer Mutter gestorben war, klärte Salomo mit bemerkenswerter Klarsicht die Wahrheit, indem er vorgab, das lebende Kind zu zerlegen und unter den beiden Rivalinnen zu teilen. Das tief empfundene mütterliche Gefühl offenbarte die wahre Mutter, die das Kind lieber in fremde Hände geben wollte, als es zerstückelt zu sehen. Das Buch der Könige endet die Schilderung dieses Urteils mit den Worten: "Und Israel hörte ... Israel hörte dieses Urteil, nach dem der König richtet, und sie fürchteten sich vor dem Angesicht des Königs" (3 Könige 3,28). Diese Worte verdeutlichen die immense Bedeutung der königlichen Wahrheit. Eine klare Manifestation dieser Wahrheit erzeugt im gesamten Reich Ehrfurcht vor dem König; sie festigt die Bindung zwischen dem König und seinen Untertanen; der König erhält durch die königliche Wahrheit den eifrigen Gehorsam seines Volkes, während das Volk Hoffnung auf Sicherheit unter dem Schutz dieser Wahrheit hat.

Doch trägt der König die alleinige Verantwortung für die Wahrheit im Reich? Kann die persönliche Wahrheit des Königs allein all das bewirken, was die Güte des Königs für sein Volk wünscht? Kann er, ausgestattet mit Weisheit, Einsicht, Tatkraft und Eifer für das Gemeinwohl, in der Lage sein, alles im Reich zu sehen, zu wissen, zu ergründen, zu begreifen und zu erfüllen sowie jede von Unwahrheit überschattete Wahrheit mit Licht zu erfüllen und jede Unwahrheit zu enthüllen, die im Gewand der Wahrheit verborgen ist? Erfordert sein umfassendes, alles durchdringendes Handeln nicht auch die Unterstützung privater Instrumente, die verschiedene Grade von Beobachtung, Erkundung, Untersuchung, Anleitung, Urteilsbildung, Anordnung und Durchführung repräsentieren, Instrumente der Wahrheit, die selbst von Wahrheit durchdrungen und bewegt werden?

Aus diesem Grund fügt David hinzu, um den von Gott auserwählten König sowohl vor Gott als auch vor den Menschen annehmbar zu machen, dass er nicht nur für Recht und Ordnung sorgen, sondern auch so liebevoll und barmherzig sein wird, dass selbst die Schwächsten bei ihm bereitwilligen Schutz finden werden. Dies ist selten bei solchen Herrschern, die, geblendet von ihrem Glanz, sich vor den Armen verstecken, weil es ihnen niedrig und ihrer Majestät unwürdig erscheint, sich um sie zu kümmern. Doch David erklärt, dass gerade das Blut des Volkes, normalerweise als gering und nahezu wertlos angesehen, in den Augen des gottähnlichen Königs von hohem Wert sein wird. In den Begriffen "erlösen", "verschonen" und "erretten" wird die Großzügigkeit und Entschlossenheit des königlichen Geistes deutlich. Denn es wäre nicht ausreichend, wenn ein König lediglich Hinterlist, Raub und Bestechung verabscheuen würde; er muss diesen Lastern entschieden entgegentreten. Unter den Begriffen List und Überfall versteht er jede Form von Übel, denn der Mensch, der Schaden anrichtet, verhält sich entweder wie ein Löwe oder ein Fuchs; die einen verüben das Böse mit offener Gewalt, die anderen mit schleichender List und heimlicher Hinterhältigkeit.

Dieser Psalm prophezeit das Kommen Christi auf die Erde und die Berufung der Völker, die ihm Gaben darbringen und den Erlöser als Gott anbeten werden. Der Vater hat dem Sohn die Autorität erteilt, das Gericht auszuführen. Der Herr Christus ist sowohl der König als auch der Sohn des Königs; als Gott – geboren von dem Allmächtigen – und als Mensch – besitzt er die Linie König Davids.