1. Thessalonicher 2,15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Und weiter: Haben nicht sie ihre eigenen Propheten getötet und gesteinigt, deren Schriften sie überall mit sich tragen? Gewiss handelten sie nicht aus Liebe zur Wahrheit. Also bietet er nicht nur Trost in den Versuchungen, sondern überzeugt auch davon, nicht zu meinen, die Juden handelten aus Liebe zur Wahrheit.

Man soll sich dadurch nicht verwirren lassen. „Und uns“, sagt er, „haben sie verfolgt“, das heißt: Auch wir haben von ihnen zahllose Bedrängnisse erlitten.

„Und Gott gefallen sie nicht, und allen Menschen widerstreben sie, indem sie uns hindern, zu den Heiden zu reden, damit sie gerettet werden.“ „Allen Menschen widerstreben sie“, sagt er. Inwiefern? Wenn der ganzen Welt gepredigt werden muss und sie es verhindern, dann sind sie gemeinsame Feinde der Welt.

Sie töteten Christus und die Propheten und beleidigen Gott. Sie sind gemeinsame Feinde der Welt. Auch uns, die wir zum Werk der Rettung gekommen sind, verfolgen sie. Was ist also verwunderlich, wenn sie auch mit euch so verfuhren wie in Judäa?

„Und uns haben sie verfolgt.“ Uns, die Apostel, eure Lehrer. Darum müsst ihr, die Schüler, alles ertragen und diese Beispiele vor Augen haben.

„Und Gott gefallen sie nicht.“ Denn wie konnten sie Dem gefallen, Dessen Sohn sie getötet haben, nachdem sie zuvor auch die Propheten getötet hatten?

Ähnliches geschah auch mit den Aposteln. Denn seitdem das Kreuz zu den Christen kam und der Geist, der Tröster, zu ihnen eingekehrt war, wurde keiner der Juden mehr verfolgt. Allein die Christen waren Märtyrer. Darum soll sich niemand wundern, denn die Wahrheit muss notwendig verfolgt werden.

Der heilige Apostel sagt nun, dass man sich durch den Unglauben der Juden nicht beirren lassen soll. Sie haben sich immer als ungehorsam gegen Gott erwiesen. Gott sandte ihnen die Propheten, sie erschlugen sie. Der Herr Jesus kam, und sie töteten Ihn. Der Herr sandte uns zu ihnen, und sie vertrieben uns. Von ihnen wandten wir uns zu den Heiden, und auch dort hindern sie uns, das Wort der Wahrheit zu verkünden.

So sind sie durch ihre ganze Geschichte hindurch Gottesstreiter und Menschenhasser. Lasst euch also von ihrem Unglauben nicht beirren, zumal ihr Ende schon nahe ist. Lange hat Gott sie geschont. Nun ist der Zorn Gottes, der endgültige, bereit, auf ihr Haupt herabzufallen. Das ist der Gedanke in den bezeichneten Versen.

Fügen wir einige Bemerkungen zu einzelnen Ausdrücken hinzu. „Die auch den Herrn Jesus getötet haben.“ Die Schilderung der jüdischen Bosheit beginnt er mit dem Gottesmord. Dabei nennt er den Erlöser absichtlich Herrn, um zu sagen, dass sie den Herrn der Herrlichkeit gekreuzigt haben (Apg 3,15; 1 Kor 2,8).

Wie sie den Herrn getötet haben, wurde gewiss bei der Verkündigung in Thessalonich gesagt. Denn die erste Predigt in Thessalonich verlief so, dass in ihr ausführlich aus der Schrift bewiesen wurde, dass Christus so leiden musste (Apg 17,3).

„Und auch Seine Propheten getötet haben.“ Der heilige Chrysostomus schöpft aus der Erwähnung des Todes des Herrn selbst Trost für die verfolgten Thessalonicher und fügt dann hinzu: „Vielleicht aber haben die Juden Ihn, den Herrn, nicht erkannt? Im Gegenteil, sie kannten Ihn sehr gut. Doch was? Haben nicht sie auch ihre Propheten getötet und gesteinigt, deren Schriften sie überall bei sich tragen? Gewiss handelten sie so nicht aus Liebe zur Wahrheit. Also bietet er nicht nur Trost in Versuchungen, sondern überzeugt auch davon, nicht zu meinen, die Juden handelten aus Liebe zur Wahrheit, und sich dadurch nicht beirren zu lassen.“

Theophylakt fügt hinzu: „Daraus ist offenkundig, dass sie nichts als Eiferer für die Wahrheit tun, sondern vielmehr rasend gegen die Wahrheit wüten.“

„Und uns vertrieben haben.“ Anlass zu solcher Rede konnte die jüngste Vertreibung des heiligen Paulus und des Silas aus Thessalonich sein (Apg 17,5-9). Da der Apostel aber den wahrhaft hassenswerten Charakter der Juden überhaupt schildern will, meint er hier gewiss alle Apostel überhaupt, die Verkündiger des Neuen Bundes, entsprechend den alttestamentlichen Propheten (vgl. Apg 5,17 ff.; Apg 6,12 ff.).

„Und Gott nicht gefallen und allen Menschen widerstreben.“ Die trennenden „und, und“ zeigen, dass in jeder dieser Wendungen neue Züge der jüdischen Bosheit ausgedrückt werden. Was bedeuten aber die Worte: „Gott nicht gefallen“ und „den Menschen widerstreben“, wenn es doch von selbst verständlich ist, dass diejenigen, die das zuvor Gesagte getan haben, Gott nicht gefallen und den Menschen widerstreben?

Der Apostel will auf die Quelle der gezeigten Untaten hinweisen. Sie handeln so, weil in ihrem Herzen nicht die aufrichtige Absicht liegt, Gott zu gefallen, und keine warme Liebe zu den Menschen. Sie lieben Gott nicht und machen das Wohlgefallen an Ihm nicht zum Hauptziel ihres Lebens. Ihr nicht gottliebendes Herz liebt auch die Wahrheit Gottes nicht, sondern erhebt sich gegen sie.

Weil sie Gott nicht lieben, sind sie auch gegen die Menschen nicht wohlwollend. Sie treten immer dem entgegen, was Gott ihnen zum Heil sendet. Wie aber können sie dann für die Einrichtungen Gottes eintreten? Sie haben Eifer, aber nicht nach Erkenntnis (Röm 10,2). Sie meinen, Gott einen Dienst darzubringen (Joh 16,2), widerstreben Ihm aber in Wirklichkeit.

Sie aber beeilten sich stattdessen, das Maß ihrer eigenen Sünden und der Sünden ihrer Väter vollzumachen. Sie bekehrten sich nicht nur nicht, sondern hinderten auch andere daran, sich zu Christus zu bekehren. So gefielen sie nicht nur Gott nicht, sondern widerstanden auch den Menschen.

Und doch litten auch sie unter Verfolgungen. Folglich ist dies eine gute Sache. „Wie der Apostel oben aus dem, was er selbst erlitten hatte, bewies, dass er Göttliches predigt, so beweist er jetzt aus dem, was die Thessalonicher erlitten, dass sie seine Predigt als Wort Gottes angenommen haben“ (Oikumenios).

Der heilige Johannes Chrysostomus aber spricht im Namen des Apostels: „Wie hättet ihr, die Thessalonicher, solche Gefahren ertragen können, wenn ihr nicht auf unsere Worte wie auf die Worte Gottes Selbst geachtet hättet? Wenn auch die Juden sich entschlossen, alles für den Glauben geduldig zu ertragen, so ist dies ein nicht geringes Zeugnis dafür, dass die Predigt wahr ist.

Vielleicht aber haben die Juden Ihn, den Herrn, nicht erkannt? Im Gegenteil, sie kannten Ihn sehr wohl. Und weiter: Haben nicht sie ihre Propheten getötet und gesteinigt, deren Schriften sie überall mit sich tragen? Gewiss handelten sie nicht aus Liebe zur Wahrheit.

So bietet der Apostel nicht nur Trost in den Versuchungen. Er überzeugt auch davon, nicht zu meinen, die Juden hätten aus Liebe zur Wahrheit so gehandelt, und sich dadurch nicht versuchen zu lassen. Wenn der ganzen Welt gepredigt werden muss und die Juden dem widerstehen, dann sind sie gemeinsame Feinde der Welt.

Nachdem der Apostel gesagt hatte: ‚Der Zorn ist über sie gekommen‘, zeigte er, dass der Zorn notwendig folgen muss, denn er ist vorherbestimmt und vorhergesagt.“

„Offenkundig“, sagt Bischof Theophan, „hat der Apostel die Weissagung des Herrn über die Zerstörung Jerusalems und die Zerstreuung des hebräischen Volkes im Blick. Sie laufen dem von Gott bestimmten Gang der Wiederherstellung der Menschheit entgegen. Darum sind sie es nicht wert, bewahrt zu werden.

Als der Apostel dies schrieb, waren die Anfänge der Bedrängnis durch die Römer bereits sichtbar geworden. Sie ließen erkennen, dass das vom Herrn Vorhergesagte seiner Erfüllung nahe war.

Da die Juden Gott nicht lieben, sind sie auch den Menschen nicht wohlgesinnt. Sie gehen stets gegen das an, was Gott den Menschen zum Wohltun sendet. Eifer haben sie, aber nicht nach Erkenntnis (Röm 10,2). Sie meinen, Gott einen Dienst darzubringen (Joh 16,2). In Wirklichkeit aber widerstehen sie Ihm.

Anschaulich zeigt sich ihr Missfallen vor Gott und ihr Widerstand gegen die Menschen darin, dass sie die Predigt des Evangeliums hindern. Sie wollen nicht, dass sie bis zu den Heiden gelangt und sie rettet. Darum folgt über sie die endgültige zornige Strafe.“

Bemerkenswert ist, dass der Apostel die Heiden als Verfolger der thessalonischen Christen bezeichnet. Das war nach der Darstellung des Apostels gewiss auch so, während bei ihm vor allem die Juden aufstanden. Daher besteht zwischen dem Zeugnis des heiligen Paulus (1 Thess 2,14-16) und der Apostelgeschichte (17,5) kein Widerspruch.

Viele von ihnen hatten früher zu den jüdischen Proselyten gehört. Darum konnten sie sich nicht rasch von einer Vorliebe für die Ansichten der Juden lösen. Angesichts dieses Einflusses der Juden auf die Thessalonicher weist der Apostel mit besonderem Nachdruck darauf hin, dass die Juden ein Volk sind, dem nichts genügt.

Sie töteten den Messias und sogar ihre eigenen (τούς ίδιους) Propheten. Wenn sie nun ihren Kampf gegen den Apostel der Heiden mit Eifer für die Herrlichkeit Gottes erklären, darf man ihnen keineswegs glauben. Sie sind Gott nicht wohlgefällig und erregen bei den Menschen Abscheu durch ihren Stolz und ihren furchtbaren nationalen Egoismus.

Doch bald werden sie bestraft werden. Der Zorn Gottes gegen sie ist schon bis zum Ende gelangt, das heißt: Er ist bereit, über das sündige Volk hereinzubrechen.