Lukas 1,68Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er kam zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel, doch viele von ihnen lehnten die Gnade ab; daher blickte er auf die wahren Israeliten, das sind die Glaubenden.

Er kündigte die Menschwerdung Christi an. Durch diese trat er in Beziehung zu seinem Volk und befreite es von der Herrschaft sowohl unsichtbarer als auch sichtbarer Feinde, da diese seinen Glauben nicht besiegen konnten. Sein Volk umfasste ursprünglich die alten Israeliten, und als diese ungehorsam wurden, das neue Volk Gottes. Er spricht jedoch von den zukünftigen Ereignissen, als wären sie bereits geschehen, gemäß der Prophezeiung. Warum wird er also nur als der Gott Israels bezeichnet? Tatsächlich ist er nicht nur der Gott Israels, sondern der Schöpfer aller Menschen. Während er für alle Menschen unabhängig von ihrem Glauben Gott ist, ist er für die Israeliten allein Gott aufgrund ihres einvernehmlichen Glaubens und ihrer bewussten Entscheidung. Dennoch sollte man sich nicht von der Schärfe der Worte des Sacharja täuschen lassen. Es sind prophetische Aussagen, die wir bestrebt sind, im Rahmen unseres Wissens zu erläutern.

Lasst uns das sagen, was Zacharias, als er prophezeite, ausgerufen hat: "Gelobt sei der Herr, der Gott Israels, denn er hat sein Volk besucht und erlöst" (Lk 1,68). Es ist wichtig zu erkennen, dass Zacharias in seiner prophetischen Rede die kommenden Ereignisse so schilderte, als seien sie bereits Realität, und dass die Dinge, die er im Geist sah, bereits ihren Anfang genommen hatten und bald vollzogen werden würden. Der Herr näherte sich uns durch seine fleischliche Erscheinung, als wir uns von ihm entfernt hatten, und er machte es möglich, dass wir, die wir in Sünde lebten, gefunden und gerechtfertigt würden. Er trat als Heiler der Kranken zu uns, und um die hartnäckige Krankheit unseres Stolzes zu heilen, bot er uns sein Beispiel der Demut an.

Wir sollten Gott für all die Segnungen danken, die wir von Ihm empfangen haben, ohne sie aufgrund unseres Verdienstes zu erwarten. Doch unser Dank sollte besonders dem gegönnt werden, dass Er Seinen Sohn zu uns gesandt hat, zu den Verlorenen, um für uns zu leiden und uns durch sein Opfer zu erretten. In diesem Akt zeigt sich Seine großartige und unermessliche Güte und Liebe zu uns. So groß ist unsere Erlösung! Der Sohn Gottes, der König und Herrscher des Himmels, ertrug das Leiden und den Tod, damit wir gerettet werden. Wer könnte einem Menschen, einem wahren Gläubigen, das Urteil anlasten? Der Sohn Gottes hat sein Leben für ihn gegeben, hat für ihn gelitten, und durch Seinen kostbaren Blut hat Er ihn gereinigt und heiliggezeigt. Gott wird ihn gerechtfertigen.

Sacharja spricht hier offensichtlich von der Prophezeiung, die die Befreiung Israels ankündigt, da die gegenwärtige Situation des Volkes eine Erneuerung erforderlich macht. Der Begriff „Besuch“ ist ein biblisches Wort, das mit der göttlichen Vorsehung verknüpft ist und häufig in der Heiligen Schrift vorkommt. In den Texten wird es durch die Konzepte des „Kommens“ und „Weggehens“ ausgedrückt. Auf welche Art der Befreiung bezieht sich Sacharja in diesem Kontext? Es können zwei Aspekte gemeint sein: die Erlösung von körperlichen Notlagen sowie von Sünden. Betrachtet man die Berichte der Evangelien über die Lebensumstände Jesu Christi, so wird dies besonders deutlich, ebenso wie die Geburt von Johannes dem Täufer und seine frühen Jahre.

Als der Engel beim Erscheinungsbild des Psalms leuchtete, rief Zacharias aus: "Um den Leib der Jungfrau mit einer kostbaren Perle zu schmücken. Gepriesen sei der Herr, der Gott Israels, der sein Volk besucht und ihm Heil bringt. Durch die Inkarnation seines Sohnes hat Gott sein Volk besucht und von der Tyrannei der finsteren Mächte befreit."

"Besuchte sein Volk" ist eine bildhafte Formulierung, die die göttliche Handlung beschreibt, den Menschen durch den Messias, den fleischgewordenen Sohn Gottes, Trost und Hilfe zukommen zu lassen. "Hat die Befreiung bewirkt" verdeutlicht die wesentliche Absicht, für die der Messias gekommen ist: die Erlösung der Menschen und ihre Rechtfertigung vor dem gerechten Gericht Gottes. Das Bild von Befreiung oder Erlösung wird aus dem Brauch entlehnt, Gefangene gegen eine Zahlung von ihren Widersachern zu befreien. Der Mensch ist von Natur aus ein Gefangener der Sünde, unterliegt der Verdammnis und dem ewigen Tod; er kann kein Lösegeld für sich selbst zahlen, da er nicht in der Lage ist, sich vor Gott zu rechtfertigen oder von der Sünde befreit zu werden.