Psalm 73 (72),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn er hat eine klare Lehre über das zukünftige Leben erhalten und ist vollständig über sowohl die Gehenna als auch das Reich informiert, wo jeder nach seinen Taten belohnt wird.

Nicht so sehr den Glauben gelehrt, zeigt sich, wie schwankend und verwirrt er ist. David selbst äußert in einem anderen Psalm, nicht von sich selbst sprechend, sondern über das Leiden der Menschen, die unsicher sind: "Wie gut ist der Gott Israels zu den Gerechten im Herzen! Aber meine Füße sind fast getaumelt, meine Schritte sind fast ins Stolpern geraten", wobei er dabei nicht seine physischen Füße und Beine meint, sondern seine wankenden Gedanken. Er fügt auch den Grund hinzu: "Aber ich sagte in meinem Wahn: Jeder Mensch ist ein Lügner" (Psalm 115,2), was bedeutet, dass er sah, wie es den Ungläubigen gut ging, während die Gläubigen gedemütigt wurden.

Während der eine in Wohlstand lebt, kämpft der andere um seinen Lebensunterhalt; der eine lebt in Gottlosigkeit und erfreut sich des Lebens, der andere in Gerechtigkeit und ist traurig. Der Fromme, der sich redlich bemüht, sollte keinen Groll hegen: Er hat in sich selbst etwas Wertvolleres, was der Glückliche nicht besitzt; er sollte sich also nicht beklagen, nicht bedrückt sein und sich nicht entmutigen lassen. Der, der wahrhaft glücklich ist, besitzt Reichtum in seinem Inneren, aber der, der Gott hat, trägt ihn in seinem Gewissen. Vergleicht man Reichtum und Gott, die äußeren Werte und das innere Gewissen, so stellt man fest, dass der eine nur das Vergängliche in Händen hält, während der andere das Ewige bewahrt – aber nur wenn das Herz aufrichtig ist. Ist dies gegeben, so tritt er ein und bleibt in diesem Zustand.

Durch diese Lehren wird er zum Zerschmetterer des Stolzes und der Überheblichkeit und führt diejenigen, die Erlösung suchen, zur wahren Herrlichkeit. Deshalb lasst uns nicht nur die Worte überfliegen, sondern bestrebt sein, den tiefen Sinn des Psalms zu erfassen, damit wir in der Lage sind, die Kraft seiner Botschaft zu leben.

16) die Ansicht des Hieronymus von Rhodos, dass Schmerz das größte Übel sei (das zweite Buch der "Gespräche" trägt diesen Titel - "Über die Überwindung des Schmerzes"). Er trauert um sich selbst und wünscht nicht, dass seine Nachkommen seine Nachahmer werden, denn im Sünder gibt es kein wahres Erbe. Der Böse ist also seine eigene Strafe, der Gerechte ist sein eigener Lohn; jeder von ihnen findet in sich selbst die Vergeltung für gute und schlechte Taten. Doch kehren wir zu unserem Thema zurück, damit es nicht so wirkt, als hätten wir unser Ziel bereits aus den Augen verloren. Wir richten uns gegen jene, die, angesichts der Tatsache, dass die Übeltäter reich, fröhlich, geehrt und einflussreich sind, während die Gerechten oft in Not und Schwäche leben, annehmen, dass Gott sich entweder überhaupt nicht um uns kümmert, wie die Epikureer behaupten. Epikur (ca. 341-270 v. Chr.) war der Ansicht, dass die Seele sterblich ist und die Götter den Menschen gleichgültig gegenüberstehen und daher nicht gefürchtet werden müssen; oder sie leugnen, dass Gott die Dinge der Menschen kennt, wie es die Unverschämten annehmen; oder sie meinen, dass er, wenn er alles weiß, ein ungerechter Richter ist, da er zulässt, dass die Guten arm und die Schurken reich sind. Unsere Auseinandersetzung war nicht ohne Zweck; es ist die Ansicht jener, die als glücklich gelten, während sie sich selbst für unglücklich halten. Ich bin zu dem Schluss gekommen, dass sie lieber sich selbst glauben als uns.

Hiob spricht zu Gott: „Warum leben die Gottlosen, und warum werden sie alt in Fülle?“ (Hiob 21,7). Auch Jeremia sagt: „Gerecht bist du, Herr; ich kann mich vor dir verteidigen; aber ich will vor dir über die Schicksale reden: Warum ist der Weg der Gottlosen wohlgefällig?“ (Jeremia 12,1). Die Heiligen waren ebenfalls verwirrt und stellten Fragen, doch nicht wie die Gottlosen; sie klagten Gott nicht an und machten ihm keine Vorwürfe wegen seiner Entscheidungen. David sagt an anderer Stelle: „Deine Gerechtigkeit ist wie die Berge Gottes.“ Hiob ertrug großes Leiden und sprach kein Wort gegen Gott, und Jeremia, der ahnte, dass andere zu eigenen Schlüssen gelangen könnten, formuliert sein Urteil als Frage: „Du bist gerecht, o Herr“, was bedeutet, dass er weiß, dass alles von Gott gerecht gehandhabt wird, aber den Weg nicht kennt. Wussten sie mehr als das? Nein, selbst eine Antwort darauf blieb aus. Auch David sagt: „Ich hoffte auch zu wissen, aber das ist mir schwer.“ Dennoch erhielten wir keine Antwort, damit zukünftige Generationen lernen, solche Fragen nicht zu stellen.

Der heilige Antonius, der mehrere Meilen von ihnen entfernt auf einem Stein in seinem Kloster saß, rief schnell zwei seiner Mönche und sprach zu ihnen: „Eilt zu diesem Ort in der Wüste und bringt ein Gefäß mit Wasser mit; denn einer der beiden Brüder, die zu uns kommen, ist bereits verdurstet, und der andere ist noch am Leben, leidet jedoch stark und ist geschwächt. Wenn ihr zögert, werdet ihr den anderen nicht mehr lebend antreffen: Dies wurde mir von Gott offenbart, während ich im Gebet war.“ Nachdem die Boten seinen Auftrag erhalten hatten, machten sie sich sofort auf den Weg. Als sie die Reisenden fanden, lag der Körper des Verstorbenen auf dem Boden, und der Überlebende wurde mit Wasser erfrischt und mit Nahrung gestärkt zu heiligen Antonius gebracht. Athanasius bemerkt in dieser Erzählung, dass man sich fragen könnte: Warum hat der heilige Antonius nicht früher gehandelt, um die Reisenden zu retten, bevor einer von ihnen starb? Eine solche Fragestellung ist für einen Christen jedoch unangemessen, denn es war nicht das Handeln des heiligen Antonius, sondern das Urteil Gottes: Gott selbst sprach sein gerechtes Urteil über die Verstorbenen und die durstigen Lebenden. Ebenso offenbarte er dem heiligen Antonius seinen Willen zur Rettung des Wanderers. Der große Antonius, der in sich ging und die verborgenen und unerkennbaren Geheimnisse Gottes bestaunte, rief demütig zu Gott: „Herr, mein Gott, manchmal gewährst Du Menschen, die anscheinend wenig Nutzen haben und in der Ungerechtigkeit leben, ein langes Leben, während Du anderen, die für das Wohl der Gemeinschaft von großer Bedeutung sind, das Leben vorzeitig nimmst. Einige, die kaum gesündigt haben, werden von Dir heftig bestraft, während andere ohne Kummer leben und so den Mut gewinnen, Unrecht zu tun: ‚Ihre Augen sind aus dem Fett gerollt, ihre Gedanken wandern in ihrem Herzen‘ (Psalm 72,7).“ Bei dieser Betrachtung vernahm Antonius eine Stimme: „Nimm dich in Acht: Das, was dir durch den Sinn geht, ist das Urteil Gottes; du sollst es nicht hinterfragen und prüfen. Oh, wie groß sind Deine Werke, o Herr! Auch Deine Gedanken sind sehr tief: ‚Der Unverständige weiß es nicht, und der Unwissende versteht es nicht‘ (Psalm 91,6.7). In Wahrheit bist Du der verborgene Gott, den der Verstand Deiner Schöpfung nicht erkennt.“

Im Jahr 1117, als ganz Italien von einem Erdbeben betroffen war, erzählt Rogerius, versammelten sich einige Einwohner der Stadt Mediolan an einem bestimmten Ort, um ihre Notdurft zu verrichten. Plötzlich hörte man eine Stimme aus dem Hof, die einen der Anwesenden mit Namen aufforderte, herauszukommen. Der Gerufene war verwirrt und wartete auf eine Wiederholung des Rufes. Plötzlich näherte sich ein Unbekannter der Tür und bat ihn, so schnell wie möglich herauszukommen. Kaum hatte der Gerufene ein paar Schritte vom Haus gemacht, stürzte das Gebäude ein und begrub alle anderen, die sich darin befanden, unter den Trümmern. Wie kann es sein, dass nur einer von den Anwesenden vor dem Tod bewahrt wurde, während alle anderen starben? – Die Urteile des Herrn sind ein großer Abgrund! Wer erkennt in diesem Vorfall nicht deutlich die alten Wunder? So führte der Engel des Herrn Lot und seine Familie aus Sodom und ließ alle anderen Bewohner dem Feuer zum Opfer fallen. In ähnlicher Weise blieben viele andere Menschen unversehrt, während viele andere ein gemeinsames Unglück erlitten.

Im Jahr 1597 lebte in Sizilien, an einem Ort namens „Königsberg“, ein widerspenstiger Mann, der ein ausschweifendes Leben führte. Ein frommer Mönch, der ihn gut kannte, ermahnte ihn mehrfach, sich zu bessern und von seinem gottlosen Leben abzulassen, doch der Mann blieb hart und unverbesserlich. Einige Tage nach der letzten Ermahnung starb er in den Armen einer unzüchtigen Frau, nachdem er versehentlich von einem Bajonett durchbohrt wurde. Ein anderer Frevler, der wie der erste viele Jahre in Unzucht gelebt hatte, änderte sein Leben, als er vom Tod seines Freundes erfuhr, und blieb bis zu seinem Lebensende in aufrichtiger Reue für seine Sünden. Was bleibt zu all dem zu sagen, außer dem gerechten Ausspruch: Deine Gerichte, o Herr, sind ein großer und unermesslicher Abgrund!

Was ist die Folge dieser Haltung der von Gott Verworfenen? Deshalb habe ich ihren Hochmut bis zum Ende zurückgehalten: Sie sind mit Ungerechtigkeit und Bosheit bekleidet. Alle Erkenntnis ihrer Sündhaftigkeit ist in ihnen ausgelöscht, und eine unermessliche, unheilbare Selbsttäuschung tritt zutage; das sündige Leben wird zu ihrem unveräußerlichen Eigentum, gleich einem beständigen Gewand, Erkennungszeichen und ihre Gottlosigkeit, die in der Unwissenheit über Gott und in falschen Vorstellungen von Gott sowie über die gesamte geoffenbarte Lehre Gottes besteht, wird ebenfalls zu ihrem Erbe. In einem solchen Zustand trifft der Tod unbußfertige Sünder an und übergibt sie, nachdem er sie aufgenommen hat, dem Gericht Gottes.

Darüber hinaus verdeutlicht er die Ursache der Versuchung, indem er gesteht, dass er, als er das Wohl der Gottlosen durch ihr gegenwärtiges Glück beurteilte, vom Neid erfasst wurde. Ich beneidete die Gesetzlosen, die die Welt der Sünder sehen. Das bedeutet, er beneidete die Gottlosen, als er sah, dass sie Wohlstand und Frieden erlebten, die sie nicht verdienten.

Die Füße können sich bewegen - der Geist zittert vor der Sünde. Wer bereits in die Sünde gefallen ist, möge seinen Sturz durch Buße abwenden und die Hoffnung auf die Barmherzigkeit dessen nicht verlieren, der die Gefallenen wiederherstellt (Theodoret, Chrysostomus).