Psalm 73 (72),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In der damaligen Zeit wurden viele Menschen in Versuchung geführt, selbst jene, die auf ihr Verhalten achteten, und sie verfielen in Schwäche angesichts des Wohlstands der Frevler. Deshalb spricht der Prophet an einer anderen Stelle: "Meine Füße wären fast ausgerutscht", denn ich beneidete die Unverständigen. Ein anderer Schriftsteller fragt: "Warum ist der Weg der Gottlosen so wohlgepflegt?" (Jer. 12:1). Auch Hiob stellte viele solcher Fragen.

Gott ist wahrhaftig gut zu Israel, zu den im Herzen Gerechten. Der Psalmist äußert: „Meine Füße sind beinahe ins Stolpern geraten.“ Und was hat diesen Zustand verursacht? „Ich habe die Gottlosen beneidet und gesehen, dass es ihnen wohl erging.“ Aber wem gilt die Gunst Gottes, wenn nicht den Gerechten im Herzen? In meinem verirrten Herzen war ich unzufrieden mit Gott. Warum war ich unzufrieden? Weil er die Ungerechten in ihrem Wohlstand begünstigt hat, und meine Füße zitterten: Hatte ich dem Herrn vergeblich gedient? aus demselben Grund waren meine Füße ins Wanken geraten, weil ich nicht im Herzen aufrichtig war. Was bedeutet es, ein aufrichtiges Herz zu haben? Es bedeutet, dem Willen Gottes treu zu folgen.

Meine Füße blieben vollkommen unbewegt. Sie zeigten keinerlei Regung. In einem Moment wurden meine Füße nicht von der Stelle gerührt. Simmachus übersetzt dies folgendermaßen: Ich war in der Gefahr, meine gesunden und tragenden Überlegungen aufzugeben und dem stärksten Drang ausgesetzt zu sein; dies wird durch das Wort „verschüttet“ verdeutlicht, als wären sie herausgerissen, aufgelöst oder weggeströmt. Der Prophet beschreibt die Gedanken allegorisch als Beine und Füße und nennt auch den Grund hierfür.

David beschreibt hier die Füße als Symbole für die Gedanken der Seele, die nach Origenes und Theodoret die Frömmigkeit festigen. Kaum war ich, so sagt er, nicht in die Irre geleitet worden und in den Abgrund des Unglaubens an die göttliche Vorsehung über die Welt gefallen. Die Füße, also die Schritte meiner Seele, haben sich kaum entfaltet oder sind nur schwer dem Bösen erlegen, denn was sich entleert, geht verloren und vergeht. Isychius äußert sich dazu: Er bezeichnet Füße und Beine als Ausdruck der Tatkraft und der Bewegung der Gedanken. Er schwankte nicht mit den Füßen, was bedeutet, dass er sein Leben nicht ins Negative wendete; und er ließ nicht mit den Füßen los, denn er führte das Streben seiner Seele nicht in die Unmäßigkeit.

Der heilige Athanasius, Erzbischof von Alexandria, berichtet in seinen Schriften über den heiligen Antonius des Großen von einem bemerkenswerten Vorfall: Zwei Mönche machten sich auf den Weg, um den heiligen Antonius in seiner Einsiedelei zu besuchen. Auf ihrem beschwerlichen Marsch durch die trockene und heiße Wüste litten sie furchtbar unter Durst, und einer von ihnen war bereits verstorben, während der andere in Lebensgefahr schwebte. Der heilige Antonius, weit entfernt in seinem Kloster sitzend, erkannte durch Gottes Eingebung die Notlage der Mönche.

Diese Aussagen sind besonders bemerkenswert, da die Versuchungen, von denen der Prophet spricht, nicht nur für gewöhnliche Menschen oder solche, die in der Frömmigkeit wenig Fortschritte gemacht haben, gelten, sondern für alle, einschließlich derer, die in der Schule Gottes erfolgreicher waren als andere. Indem er sich selbst als Beispiel anführt, möchte er, dass wir im Angesicht von Versuchungen äußerst wachsam sind. Obwohl er selbst nicht vollkommen gescheitert ist, gibt er ehrlich zu, dass er nahe daran war zu fallen, und erinnert uns daran, dass auch wir in Gefahr sind zu straucheln, wenn nicht die mächtige Hand Gottes uns stützt.

Der Psalm, der durch den Heiligen Geist David inspiriert wurde, wurde Asaph, dem Leiter der Sänger, anvertraut (1 Chron. 16,7), damit er ihn mit seinem eigenen Antlitz zum Trost für das gesamte versammelte Volk Gottes vortrage. Dies soll sie ermutigen, nicht vor den Gottlosen zu fürchten, die in diesem Leben im Überfluss und in allerlei Wohlstand leben, und vor den Gläubigen, die in Armut und verschiedenen Prüfungen leiden. Denn beiden wurde eine begrenzte Zeit geschenkt: Den Gottlosen, um den Überfluss des Guten zu genießen, und den Gläubigen, um ein Leben voller Sorgen zu erleben (2 Petr. 2,13). Doch das Ende der Gottlosen ist das ewige Verderben, während das Ziel der Gerechten die Seligkeit eines Lebens ohne Ende ist (Theodoret, Athanasius, Chrysostomus). Wenn die Füße beben, zittert der Geist vor der Sünde. Jener, der sündhaft gefallen ist, möge durch Reue den Sturz abwehren und die Hoffnung auf die Wiederherstellung durch den, der die Gefallenen erlöst, nicht aufgeben (Theodoret, Chrysostomus).