Psalm 74 (73),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie du uns am Ende zurückgewiesen hast, so erhebe am Ende deine Hand gegen ihren Hochmut. Gegen welchen Hochmut? Gegen den derjenigen, die Jerusalem in den Abgrund stürzten. Doch wer hat dies bewirkt, wenn nicht die Herrscher der Völker? Am Ende wurde seine Hand gegen ihren Hochmut erhoben, denn nun erkannten auch sie Christus. Denn das Ende des Gesetzes ist Christus, zur Gerechtigkeit für jeden, der glaubt. (Röm. 10,4) Wie sehr sehnt er sich nach ihrem Wohlergehen! Voller Zorn scheint er zu sprechen und kann wie jemand wirken, der Böses äußert; und ach, wenn sich nur das Böse, von dem er spricht, erfüllen würde!

Am Ende wirst du deine Hände über ihren Hochmut erheben, das heißt über den Hochmut derjenigen, die sich dem heiligen Tempel Gottes entgegenstellen.

Am Ende wirst du deine Hand über den Stolz derer erheben und sie für ihre Angeberei zur Verantwortung ziehen. Der Ausdruck „Erhebe deine Hände“ wird hier metaphorisch verwendet und geht auf jene zurück, die mit ihren Händen die gesündigt haben, die schuldhaft sind. Die prophetische Gnade verkündete dies, weil sie erkannte, dass die Widersacher in Bösartigkeit lebten; sie waren nicht neidisch auf den Gekreuzigten, sondern strebten danach, das gesamte Universum zu beherrschen und führten diesen Kampf. Doch Gott setzte sie als Vollstrecker ein, indem er die Gottlosen durch sie bestrafte. Elika, den bösen Widersacher, an deinem heiligen Ort.

Erhebe Deine Hände über ihren Stolz am Schluss. Erhebe, so sagt er, Deine Hände und strafe diejenigen, die sich uns gegenüber überheblich zeigen, sowie die, die prahlerisch sind. Der Ausdruck „bis zum Ende“ impliziert das völlige Maß. Theodoret äußert: „Anklage sie, sagt er, wegen der Sünde des Stolzes.“ Denn er verwendet den Begriff „Erhebt eure Hände“ im übertragenen Sinne, um darzustellen, wie die Schuldigen von den Reinen bestraft werden. An verschiedenen Stellen verweist er mit der Hand Gottes auf das Handeln Gottes, welches als Quelle des Guten oder Bösen gilt. Dieser Gedanke wird durch die nachfolgenden Worte bekräftigt. „Elika lukavnova“ besiege den Feind an Deinem heiligen Ort. Handle, so fordert er, gemäß dem, was der Feind Deinem heiligen Tempel angetan hat. Hier wird einhellig gelesen: an Deiner heiligen Stätte und nicht: an Deinen heiligen Stätten, was deutlich macht, dass er vom Tempel spricht.

Die Gläubigen bitten einander um die Anwendung der höchsten Strafe, als ob sie ausdrücken möchten: „O Herr, es gibt keine geringere Strafe für solch ein abscheuliches und frevelhaftes Verhalten. Doch vernichte ohne Aussicht auf Barmherzigkeit alle, die so brutal gegen Deinen Tempel und Dein Volk gewaltsam vorgegangen sind. Zerschmettere die hochmütige und böse Gesinnung bis zum Ende mit Deiner Kraft, denn sie ist unheilbar. Da der Heilige Geist durch die Stimmen der Gläubigen spricht, sollen wir durch dieses Gebet erstens die unendliche Liebe Gottes zu uns erkennen, indem er das Unrecht, das seiner Kirche widerfährt, so strikt bestraft; und zweitens, wie sehr er den Ruhm seines Namens verteidigt, wenn er diejenigen, die ihn verachten, mit solcher Strenge straf.

Am Ende, in Christus, dem Vollender aller guten Dinge, sei Er für immer und ewig in Dankliedern gepriesen. Dieser Psalm wurde David durch den Heiligen Geist eingegeben und Asaph, dem Hauptsänger, durch denselben Geist überliefert, um den Juden eine Weissagung über den bevorstehenden Triumph über Sennacherib, den König von Assyrien, zu verkünden (4. Sam. 19,35). Dieser Sieg steht symbolisch für den triumphen Siegeszug der heiligen Kirche über alle ihre Widersacher, der von Gott durch unseren Herrn Jesus Christus gewährt wird (1. Kor. 15,57).

Mit dieser Formulierung beabsichtigt der heilige Schreiber, die außergewöhnliche Dreistigkeit des Widersachers darzustellen; nicht auf den Höhen oder in den Häusern der Menschen, sondern direkt im Heiligtum selbst vollzieht er ein gravierendes Unrecht.