Die Kirchenväter zu diesem Vers

Psalm 80 (79),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

HERR, Gott Zebaoth, wie lange willst du zürnen bei dem Gebet deines Volkes?

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

יְהוָ֣ה אֱלֹהִ֣ים צְבָא֑וֹת עַד־מָתַ֥י עָ֝שַׁ֗נְתָּ בִּתְפִלַּ֥ת עַמֶּֽךָ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

6 Kirchenväter kommentieren diesen Vers

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Hier ist der neu formulierte Text, der die gewünschten Kriterien erfüllt:

Und nun, o Herr, sehe auf Deinen Diener. Hast Du das Gebet Deines Widersagers verärgert, wirst Du dann auch das Gebet meines Herzens zornig aufnehmen? Du hast uns bekehrt und uns Deinen Namen offenbart; wirst Du auch weiterhin zornig sein über das Flehen Deines Dieners? Offenkundig zeigst Du Deinen Unmut, doch nicht in der Weise eines Richters, der verurteilt, sondern wie ein Vater, der züchtigt. Es steht geschrieben: „Mein Sohn, wenn du zum Dienst Gottes kommst, so stehe in Wahrheit und in Furcht und bereite deine Seele auf die Versuchung vor“ (Sirach 2:1). Glaubt nicht, dass der Zorn Gottes nun beendet ist, nur weil ihr euch bekehrt habt.

Weiterlesen (96 Wörter)

Der Zorn Gottes hat sich von dir gewandt, um dich vor der Verdammnis zu bewahren. Doch er strafft, denn er verschont nicht; vielmehr züchtigt er jeden Sohn, den er annimmt (Hebräer 12,6). Wenn du dich weigerst, die Züchtigung anzunehmen, wofür strebst du dann nach seiner Annahme? Er züchtigt jeden Sohn, den er aufnimmt. Er, der selbst Seinen eingeborenen Sohn nicht verschont hat, züchtigt jeden. Doch wie lange willst Du noch über das Gebet Deines Dieners verärgert sein? Es ist nicht mehr Dein Feind, sondern Du wirst verärgert sein über das Flehen Deines Dieners. Wie lange noch?

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Wie lange, Herr, wirst du mein Gebet zurückweisen, da du über meine Übeltaten verärgert bist? Er bezeichnet das Volk als den Diener Gottes; denn andere Ausleger formulieren es nicht als: Auf das Gebet deines Dieners, sondern: Auf das Gebet deines Volkes.

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Das Verb „zornig sein“ wird stattdessen für „du schaust nicht“ verwendet, da der erste Ausdruck den zweiten impliziert. Die Konsequenz des Zornes besteht darin, dass die Betroffenen die Anliegen derjenigen ignorieren, die sie verletzen. Der Herr, König der Heerscharen, fragt: Wie lange werdet ihr nicht auf die Anliegen der Gebete achten, die wir euch vorbringen?

Hesychius von Jerusalem

5. JahrhundertKirchenvater

Der Prophet nutzt diese Worte nicht ohne Grund, sondern um seine Ehre vor Gott zu betonen und um dessen Eingreifen zu bitten. Darum bezeichnet er Gott nicht nur als den Allerhöchsten, sondern auch als den Herrn der himmlischen Heerscharen. Da er jedoch durch die Inspiration des Heiligen Geistes erkennt, dass sich das Geheimnis der Inkarnation Christi eine Zeit lang verzögert hat, beschreibt er dies als Zorn, da sein Gebet damals nicht erfüllt wurde. Zudem ist ihm auch bewusst, wie lange dieser Zorn andauern wird, weshalb er hinzufügt: "Willst du uns mit dem Brot der Tränen speisen und uns mit Tränen nach Maß tränken?"

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Der Prophet erkannte, dass ein heftiger Zorn Gottes über das fehlbare Volk entbrannt war, sodass er nicht damit rechnete, bald erhört zu werden. Daher wandte er sich in einem ernsten Gebet im Namen aller Menschen an den Herrn und sprach: "Herr, Gott der Heerscharen, wie lange wird dein Zorn über das Gebet deiner Knechte wüten?" Der hebräische Text drückt dies noch betonter aus: Wie lange soll dein Zorn über das Gebet deiner Diener aufbrausen? Hier wird ein impliziter Gegensatz zwischen dem Zorn Gottes und dem wohlriechenden Duft des Opfers angedeutet, der nach den Bestimmungen des Gesetzes dargebracht wurde. Es scheint, als würde dieser Wohlgeruch die Luft reinigen, während der Zorn Gottes den Himmel trübt, sodass die Gebete und Seufzer der Menschen ihn nicht erreichen können.

Weiterlesen (219 Wörter)

In ähnlicher Weise äußerte sich Jeremia in seinen Klageliedern: "Du bist mit einer Wolke verhüllt, sodass das Gebet nicht zu dir gelangen kann" (Klagelieder 3,44).

Hier entsteht jedoch die Frage: Warum beschreiben die Gläubigen Gott, wenn sie zu ihm beten, als zornig und hartherzig? Sie beklagen nicht nur, dass ihre Bitten unbeantwortet bleiben, sondern behaupten auch, dass Gott, wenn er angerufen wird, zornig ist, als würde er die Gebete der Frommen missachten. Und warum antwortet Gott nicht unverzüglich den Gläubigen, wo er doch selbst gnädig verspricht und in der Heiligen Schrift versichert hat, dass die Bitten seiner Diener nicht umsonst sein werden? Wo bleibt die Verheißung: "Und es wird geschehen, ehe sie rufen, will ich sie erhören, und während sie noch reden, will ich sagen: Siehe, hier bin ich!" (Jes. 65:24)?

Diese Fragen finden ihre Antwort darin, dass Gott oft seine Hilfe zeitweilig zögert und die Geduld seiner Diener auf die Probe stellt. Der Prophet stellt jedoch Gott nach menschlichem Empfinden als unaufmerksame gegenüber dem Gebet dar, nicht um die Betenden in dieser Ansicht zu belassen – denn das würde ihnen den Zugang zu Gott versperren –, sondern um sie zu ermutigen, eifriger zu beten, ihre Gedanken zum Himmel zu erheben und während dieser Zeit ihrem Kummer auf Gott zu übertragen, in der Hoffnung auf rechtzeitige Hilfe von ihm.

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Letztendlich stellt dies die Verwirklichung der Prophezeiung dar, insbesondere in Bezug auf Christus, unseren Herrn, in diesem Psalm, den der Heilige Geist David zum Schreiben eingegeben hat. Es handelt sich um die Umwandlung der Juden, die von der Güte in die Reue und damit vom Unrecht zu Gott zurückgekehrt sind, sowie um andere, die vom Bösen zum Glauben und von der Ungerechtigkeit zur Frömmigkeit gekommen sind. Besonders geht es um diese gläubigen Schafe, die aus der Verirrung der Sünde in die Nachfolge ihres guten Hirten, Christus, des wahren Gottes, geleitet wurden.

Weiterlesen (101 Wörter)

Das Zeugnis Asaphs kommt hier zum Tragen, denn diesem Leiter der Sänger wurde dieser Psalm zum Singen übergeben, um eine prophetische Botschaft über den bevorstehenden Untergang Jerusalems und die Gründung der heiligen Kirche zu vermitteln, die durch die Gnade Christi, des Erlösers, unerschütterlich sein wird – sogar die Pforten der Hölle werden sie nicht überwältigen (Matthäus 16,18). Der Hirte Israels ist niemand anderes als Jesus Christus, der erklärte: "Ich bin der gute Hirte" (Johannes 10,11). Israel steht für alle Gläubigen in Christus, während Joseph die Keuschheit der Lebenden symbolisiert und Cherub die Vollkommenheit der Weisheit darstellt, in der Gott unbeschreiblich ruht.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.