Psalm 62 (61),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Manche geraten über das Maß hinaus ins Wanken, und andere werden so stark erschüttert, dass sie, wie ausgerissene Pflanzen, abgeworfen werden, wenn ein Sturm von Laster, der stärker als jeder andere ist, die Wurzeln ihrer Seele angreift, die durch den Glauben an Gott fest verankert waren. Daher sagt der Psalmist, dass auch er als Mensch zögert, doch nicht übermäßig zögert, denn er wird von der rechten Hand des Heilands gestützt.

Er, der in Barmherzigkeit kam, brachte uns durch sein Blut Erlösung und vergoss nicht unser Blut; er opferte sich selbst für uns. Wie ein guter Kaufmann, der mit dem Leiden seines eigenen Körpers bezahlt hat, rettete er uns. Denn er ist mein Gott, mein Helfer, mein Beschützer; ich werde nicht mehr ins Wanken geraten (Psalm 61,3). Wer in Sünde fällt, verliert seinen inneren Frieden, da er aus einem reinen und unschuldigen Zustand gefallen ist. Der Mensch, der einmal auf dem Felsen Christus stand, sollte keinen unsicheren Schritt machen, sondern auf festem Grund stehen. Daher wird derjenige, dessen Wille unbeirrt ist und der mit einem treuen Geist seine Absichten verfolgt, als standhaft bezeichnet. Dass der Wille Gottes gefestigt ist, können wir im Hebräerbrief lesen: „Darum hat Gott, um den Erben der Verheißung die Standhaftigkeit seines Willens noch mehr zu zeigen, einen Eid geleistet“ (Hebr 6,17). Der Wille Gottes bleibt unerschütterlich, da er nicht den Versuchungen der Sünde unterliegt. Die Menschen hingegen sind wankelmütig, geneigt zur Sünde und zur Verirrung. Daher wird berichtet, dass die Juden ihn verachteten und mit dem Kopf nickend vorbeigingen (Matthäus 27,39). Auch der Herr selbst sagte in einem Psalm: Alle, die mich sehen, verachten mich und lästern mit ihrem Mund, während sie mit dem Kopf nicken (Ps 21,8). Christus ist das Haupt von allem, weshalb es besser ist, dass er in uns bleibt als dass er von unserer inneren Unruhe beeinflusst wird. Die Juden riefen mit ihrem Kopfnicken: „Vertilge ihn von der Erde!“ (Apostelgeschichte 22,22); und die Menschen aus Gerasenes baten ihn, ihre Grenzen zu verlassen. Doch die Kirche hielt ihn fest und ließ ihn nicht los. Sie bewahrte ihn und wurde so zur Heimat dafür, während jene, die schwankten, ihn nicht halten konnten. Der Evangelist beschreibt treffend, dass sie vorbeigingen und mit dem Kopf nickten; sie hielten nicht an. Lasst uns in den heiligen Orten verweilen! Wenn wir auf der Straße vorbeigehen, sind wir wie der Priester, der vorbeigeht, und der Levit, der umhergeht, während der, der die Wunden, die er getragen hat, heilt, stehen bleibt. Deshalb segneten die Vorübergehenden nicht: Der Segen des Herrn sei auf dir, wir segnen dich aus dem Haus des Herrn (Psalm 128,8). Wer segnet, geht nicht einfach weiter, sondern steht fest. Daher werden in einem Weinberg mit zerbrochenem Zaun die Trauben von den Vorübergehenden und nicht von denen geerntet, die bleiben. Die Vorübergehenden pfeifen; darüber lesen wir in den Klageliedern des Jeremia: Alle, die auf der Straße vorbeigehen, heben ihre Hände über dich, pfeifen und schütteln den Kopf über die Tochter Jerusalem (Klagelieder 2,15). Deshalb konnten weder Priester noch Leviten Erfolg haben - sie gingen vorbei und vergingen wie ein Schatten. Doch Stephanus wurde mit dem Martyrium gekrönt, weil er den Herrn Jesus unbeweglich sah und nicht vorbeiging. Als Stephanus in festem Glauben den unveränderlichen Christus erblickte, konnte ihn keine Todesangst erschüttern. Stephanus wankte nicht, und Christus blieb unbewegt. Aber die Söhne des Verräters wurden ins Wanken gebracht; über sie steht geschrieben: „Die Söhne, die standhaft sind, sollen fortgehen, und sie sollen arm sein“ (Psalm 108,10). Der Wankelmütige benötigt Heilung. Der Sünder ist arm, doch der Gerechte ist reich, denn der Segen des Suchenden ist unermesslich. Danach folgen die Worte: „Ich werde nicht mehr ins Wanken geraten“ (Psalm 61,3). Was mit „ins Wanken geraten“ gemeint ist, erklärt David selbst, indem er sagt: „Er hat meine Seele ins Leben gebracht und lässt meine Füße nicht ins Wanken geraten“ (Psalm 65,9). Deshalb sprach der Herr, unser Gott, zu dem Heiligen: „Du sollst hier bei mir stehen“ (Deuteronomium 5,31); denn wer dem Herrn nahe ist, kann nicht nah am Fall sein. Jede Sünde ist wie ein Schlag des Feindes, der den Menschen aus seiner festen Position wirft oder seinen Verstand verwirrt; sie resultiert entweder aus dem Handeln des Feindes oder aus einem anstrengenden Kampf. Der Zorn bringt den Menschen aus dem Gleichgewicht, Leidenschaft entflammt ihn, Neid reizt ihn, Begierde quält ihn, Furcht vertreibt ihn, und Kummer erdrückt ihn. Der Herr Jesus sagte zu Petrus: „Komm hinter mich“ (Markus 8,33). Er forderte nicht auf: „Geh weg“ - das sagte er nur zum Teufel. Vielmehr sagte er: „Komm hinter mich“, denn es ist unmöglich, dass jemand, der Christus folgt, „weggeht“. Petrus jedoch sündigte, und der Herr sagt zu ihm: „Weil du nicht an das Göttliche, sondern an das Menschliche denkst (Markus 8,33), folge mir nach, damit du das Göttliche und nicht das Menschliche lernst. Darum spricht auch dieser Gerechte, der im Begriff ist, die Erde zu verlassen: „Ich will mich nicht mehr beirren lassen, sondern es ist weit besser, entschlossen zu sein und bei Christus zu bleiben“ (Philipper 1,23). Wer einmal begonnen hat, bei Christus zu sein, kann nicht in die Sünde fallen, denn der Tod ist für den Gerechten das Ende der Sünde, nicht das Ende des Lebens.

Solange wir nur kleine und wenige Sünden begehen, stellen wir uns den Unwägbarkeiten des Lebens wie Pflanzen im milden Wind. Doch wenn die Schwierigkeiten zunehmen, verstärken sich auch die inneren Wirren. Daher werde ich mich, obwohl ich ein Mensch bin, nicht stark bewegen, da ich durch die Kraft des Erlösers gestärkt bin. Ein anderer Ausleger bemerkt: Wer in Sünde fällt, wird erschüttert. Dies geschieht jedoch nicht plötzlich: Die anfängliche Verwirrung entsteht in den Gedanken, die zu Leidenschaften führen. Wenn diese Gedanken dann mit der inneren Unruhe verschmelzen, führt dies bereits zu einer intensiven Bewegung und möglicherweise zum Fall. Daher sollte beim Wiederaufleben der inneren Begierden oder jeder anderen Regung mit Gottes Hilfe der Wunsch, fromm zu handeln, zügelt werden, um zu verhindern, dass eine starke Bewegung ausgelöst wird.

Diese Worte stehen im Widerspruch zur Unruhe, die wir manchmal gegenüber Gott empfinden. Der hebräische Text verdeutlicht diesen wichtigen Gedanken: „Schweig vor Gott, meine Seele!“ Dieses Schweigen stellt die demütige Unterwerfung dar – es geschieht, wenn die Gläubigen in den Verheißungen Gottes ruhen, auf sein Wort hören, seinem Willen gehorchen und jede aufkommende emotionale Regung in ihrem Herzen weise zügeln. Da es dem Gläubigen nicht ausreicht, Versuchungen in einem einzelnen Kampf zu überwinden (denn der Satan stärkt seine Kräfte sogleich und kämpft erneut gegen uns), ruft David häufig zu Gott und bittet ihn um Unterstützung. Aus diesem Grund fleht er ihn mit zahlreichen ehrwürdigen Namen an, damit er genügend Schilde gewährt und den Angriffen des Satans Widerstand leistet. Wenn er am Ende des Verses sagt: „Ich werde mich nicht viel bewegen und nicht schwer fallen,“ so drückt er damit aus, dass er zwar wie ein Mensch, der gewöhnlichen Schwächen ausgesetzt ist, erschüttert werden kann, aber durch Gottes Hilfe nicht zu Fall kommt; und selbst wenn er stürzen sollte, wird dieser Fall nicht tödlich sein, denn Gott wird seine Hand unter ihn legen und ihn wieder aufrichten.