Wohl denen, die in deinem Hause wohnen; die loben dich immerdar.(Sela.)
אַ֭שְׁרֵי יוֹשְׁבֵ֣י בֵיתֶ֑ךָ ע֝֗וֹד יְֽהַלְל֥וּךָ סֶּֽלָה׃
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Einige haben durch ihren Stolz ihren einstigen Wohlstand verloren. Jene, die dem entgegenstehen, verweilen in der Nähe Gottes und preisen ihn, reich beschenkt mit seiner Gnade, mit beständigem und unermüdlichem Lob. Von diesen spricht der gesegnete David: „Gesegnet sind alle, die in Deinem Hause wohnen; sie werden Dich unaufhörlich preisen.“
Er erklärte: "In dem Haus meines Vaters gibt es viele Räume" (Johannes 14,2). Ist dies nicht das himmlische Haus, das Gott für uns bereitet hat, ein ewig bestehendes Haus, nicht von Menschenhand geschaffen (2. Korinther 5,1)? Singen wir nicht für den Herrn: "Selig sind, die in deinem Haus wohnen, ewiglich werden sie dich preisen" (vgl. Ps 83,5)? Darf man das Haus eines jeden getauften Bruders nicht als das Haus Gottes, des Vaters, betrachten, zu dem wir alle als Brüder beten: "Vater unser im Himmel" (Matthäus 6,9)? Ist es nicht ungeheuerlich zu behaupten, das himmlische Reich wäre vom Haus des Vaters abgetrennt oder zu sagen, es gäbe Teile dieses Hauses, die außerhalb des Reiches Gottes liegen? Auf keinen Fall!
Mögen jene, die im Reich Gottes leben wollen, sich nicht an dieser Unsinnigkeit beteiligen! Es kann nicht so sein, dass das Haus der treuen Brüder irgendwo anders als im Königreich existiert und dass ein Teil dieses heiligen Hauses außerhalb des Reiches ist.
Wenn die Erkenntnis Gottes das ewige Leben darstellt, dann wird diese Erkenntnis umso klarer, je näher wir diesem Leben kommen. Da wir im ewigen Leben nicht sterben werden, ergibt sich, dass die Erkenntnis Gottes vollständig sein wird, wenn der Tod überwunden ist. In jener Zeit wird die umfassende Offenbarung Gottes eintreten, denn die höchste Herrlichkeit wird erscheinen. Im Griechischen wird dies als δόξα bezeichnet, aus dem das Verb δόξασον, „verherrlichen“, abgeleitet wird. Diese Konzepte werden im Lateinischen entweder mit clarifica, was „bekannt machen“ bedeutet, oder mit glorifica, was „verherrlichen“ heißt, übersetzt.
Bei den Alten wurde der Begriff „verherrlichen“ {gloria} verwendet, was bedeutet, dass Ruhm als die weit verbreitete Würdigung einer Person definiert wird, die Lob enthält. Wenn ein Mensch also Lob verdient, welches Lob gebührt dann Gott selbst, wenn wir ihn einst sehen? Deshalb heißt es: "Selig sind, die in deinem Hause wohnen; sie werden dich immerdar loben" (Psalm 83,5). Es wird ein grenzenloses Lob Gottes geben, wo eine vollkommene Erkenntnis Gottes existiert; und da diese Erkenntnis vollständig sein wird, wird auch der Ruhm überaus groß sein.
Dieser Psalm wird als "Für die Geschliffenen" bezeichnet. Wie ihr, meine Geliebten, bemerkt habt, enthält der Text keine Hinweise auf Gerüste, Weinkörbe, Bottiche oder ähnliche Werkzeuge; keine derartigen Dinge, die wir in der Lesung vernommen haben. Daher ist es nicht einfach zu bestimmen, was der Hintergrund dieses Titels ist. Hätte der Text über Sichtbares gesprochen, könnten weltliche Menschen wohl annehmen, es handele sich um ein Lied über tatsächliche Drehbänke. Da jedoch dieser Titel vorhanden ist, ohne dass darüber hinaus etwas Konkretes erwähnt wird, kann ich nicht anders, als zu glauben, dass es hier um andere, geistliche Drehbänke geht, die der Heilige Geist zu erfassen und zu verstehen wünscht. Lass uns daher die Geschehnisse in den sichtbaren Mühlen betrachten und erkennen, wie sie spirituell in der Kirche entsprechen. Die Trauben hängen an den Weinstöcken, und die Oliven wachsen an den Bäumen. Diese beiden Früchte dienen üblicherweise zur Herstellung von Wein und Öl. Solange sie an ihren Zweigen hängen, genießen sie die Freiheit der Luft; weder Wein noch Öl wird zu diesem Zeitpunkt gepresst. Ähnlich ergeht es denen, die Gott in der Welt dazu ausersehen hat, dem Bild seines eingeborenen Sohnes gleichgestaltet zu werden (Römer 8,29). Auch dieser ist zuerst in seinem Leiden als ein großer Klumpen unter Druck gesetzt worden. So leben die Menschen, die Gott auserwählt hat, wenn sie noch nicht im Dienst stehen, in einer Art angenehmer Freiheit, vergleichbar den hängenden Trauben oder Oliven. Doch wie es heißt: "Mein Sohn, wenn du in den Dienst Gottes trittst." (Sirach 2,1) lernen diejenigen, die sich dem Dienst Gottes nähern, schnell, dass sie zum Schärfer geschickt werden. Sie erfahren Druck, Zerschlagung und Unterdrückung, nicht damit sie in dieser Welt untergehen, sondern damit sie in die Schatzkammern Gottes eintreten können. Die Schleier der fleischlichen Begierden werden abgenommen, wie die Haut der Trauben; denn genau dies geschieht in den fleischlichen Begierden, über die der Apostel sagt: "Verlasst den alten Menschen und zieht den neuen Menschen an." (Epheser 4,22-24). All dies geschieht nicht anders als durch Druck. Aus diesem Grund werden die Kirchen Gottes in dieser Zeit auch als Schärfer bezeichnet.
Wer sind wir, die wir also in die Schärfer kommen? Wir sind die Söhne Korahs. Es folgt: tochilam, die Söhne Korahs. Diese Söhne Korahs, die Söhne der Kahlköpfe, so weit wie wir von dieser Sprache verstehen können, haben gemäß ihrem Dienst an Gott erkannt ... Da wir aber unter Druck stehen, werden wir zerbrochen, damit wir, getrieben durch die Liebe, die uns zu vergänglichen, vorübergehenden und verderblichen Dingen getrieben hat, nach der Ruhe suchen, die weder in diesem Leben noch auf dieser Erde zu finden ist. Der Herr wird, wie geschrieben steht, zur Zuflucht der Armen werden. Wer ist ein armer Mensch? Jemand ohne Mittel, Unterstützung oder etwas, auf das er sich auf der Erde stützen kann. Denn für einen solchen Armen ist Gott gegenwärtig. Obwohl Menschen auf Erden im Geld reich sind, sind sie häufig mehr von Angst als von Freude erfüllt. Wie unbeständig ist das, was den Reichtum darstellt! Ihr Geld ist vergänglich; es bleibt nicht bestehen. Solche Menschen, seien sie auch wohlhabend, sind in Wahrheit arm. Auch jene, die diesen Reichtum nicht besitzen, sondern nur begehren, werden zu den Verzweifelten gezählt. Denn Gott schaut nicht auf die Stärke, sondern auf den Willen. Die Armen sind beraubt von all diesem weltlichen Reichtum; obwohl sie ihn um sich herum sehen, wissen sie, wie vergänglich er ist; sie schreien zu Gott, da sie in dieser Welt nichts besitzen, was ihnen Trost spenden könnte, während sie starkem Druck und Versuchungen ausgesetzt sind, wie in einer Mühle. So verwandeln sie sich und werden zu Öl oder Wein. Was sind diese letzten Sehnsüchte anderes als gute Wünsche? Denn Gott bleibt ihr einziger Gegenstand der Begierde; sie lieben die Erde nicht mehr, sondern den, der Himmel und Erde geschaffen hat. Ihr Verlangen wird hinausgezögert, um zunehmen zu können; es wird vermehrt, damit es erfüllt wird. Denn Gott wird nicht wenig geben, und es bedarf einer gewaltigen Anstrengung, um in der Lage zu sein, so großes Gut zu empfangen. Nicht alles, was er geschaffen hat, wird Gott geben, sondern er selbst, der alles erschaffen hat. Übe dich darin, Gott zu empfangen; was du für immer haben wirst, wirst du lange ersehnen müssen.
Daher, Geliebte, legt jeder, so gut er kann, ein Gelübde ab und tut dem Herrn, was er vermag. Niemand soll zurückschauen oder sich durch frühere Dinge trösten lassen. Niemand soll von dem, was war, zu dem, was kommt, abgelenkt werden. Jeder soll laufen, bis er ankommt; denn wir laufen nicht mit den Füßen, sondern mit dem Verlangen. Niemand soll jedoch in diesem Leben behaupten, er sei bereits angekommen. Denn wer kann so vollkommen sein wie Paulus? (Philipper 3,13) Er selbst sagt: "Brüder, ich rechne mir nicht zu, dass ich es erreicht habe." Wenn du also die Begierden dieser Welt spürst, auch wenn du glücklich bist, merke, dass du dich in den Mühlen der Welt befindest. Wenn die Welt dich mit Glück anlächelt, sage dir selbst, dass du im Schleifstein feststeckst, und erkenne: "Ich habe Mühsal und Schwere gefunden", und rufe den Namen des Herrn an. Er sprach nicht von einer bedeutungslosen Not, verborgen vor den Menschen, die meinen, glücklich zu sein, solange sie von Gott abwesend sind. Denn so sagt er: "Solange wir im Fleisch sind, sind wir fern vom Herrn." (2 Korinther 5,6) Wärt ihr nicht bei eurem Vater, wärt ihr unglücklich? Könnt ihr ohne den Herrn glücklich sein? Einige meinen, dass es ihnen gut geht. Aber die, die erkennen, dass es ihnen trotz aller Weltlichkeit an Reichtum und Vergnügen schlecht ergeht, so lange sie vom Herrn fern sind, haben mit klarem Blick Not und Bedrängnis gefunden und rufen den Namen des Herrn an. So ist auch derjenige, der in diesem Psalm singt. Wer ist er? Der Leib Christi. Wer ist er? Du, wenn du es wünscht, und wir alle, wenn du es wünscht, denn der Leib Christi ist eins.
Wie herrlich sind deine Stätte, Herr der Heerscharen! (Psalm 84,1). Er war in dem einen Busch, das heißt in dem brennenden Busch; doch sehnte er sich nach anderen Orten, wo kein Druck ist. In seiner Sehnsucht fließt er gleichsam in sie hinein durch den Kanal des Verlangens.
Was folgt jetzt? Meine Seele dürstet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn. (Psalm 84,2). Es genügt nicht, dass sie sich anstrengt und scheitert: Warum scheitert sie? Nach den Höfen des Herrn. Wenn die Trauben gepresst werden, zeigen sie Schwäche; aber wozu? Sie werden zu Wein und fließen in den Bottich sowie in die Vorratskammern, um dort in großer Stille gelagert zu werden. Hier wird er begehrt, dort wird er empfangen; hier Seufzer, dort Freude; hier Gebete, dort Lobpreis; hier Seufzer, dort Jubel. Niemand, der hier ist, soll sich schämen für das, was ich erwähnt habe, und niemand soll widerwillig sein, zu leiden. Denn es besteht die Gefahr, dass die Trauben, die das Schärfen fürchten, nicht von Vögeln oder wilden Tieren gefressen werden.
Ihr habt die Klage in der Kelter gehört: "Meine Seele schmachtet und sehnt sich nach den Höfen des Herrn"; hört, wie sie sich festhält und sich in der Hoffnung freut: "Mein Herz und mein Fleisch freuen sich über den lebendigen Gott." Hier erfreuen sie sich in diesem Moment. Woher kommt die Freude, wenn nicht aus der Hoffnung? Worüber freuen sie sich? Über den lebendigen Gott. Worüber habt ihr euch erfreut? Über mein Herz und mein Fleisch. Warum erfreuen sie sich? Weil der Sperling ein Haus gefunden hat und die Turteltaube ein Nest, in dem sie ihre Küken ablegen kann (Psalm 84,3). Was meint er damit? Er nennt zwei Dinge und fügt zwei Bilder von Vögeln hinzu, die ihnen entsprechen: Er sagt, sein Herz und sein Fleisch freuen sich, und vergleicht das Herz mit dem Sperling, das Fleisch mit der Turteltaube. Der Sperling hat ein Zuhause gefunden; mein Herz hat ein Zuhause gefunden. Es erprobt seine Flügel in den Tugenden dieses Lebens, in Glauben, Hoffnung und Nächstenliebe, mit denen es zu seiner Heimat fliegen kann; und wenn es dort angekommen ist, wird es bleiben. Nun wird die klagende Stimme des Spatzes, der hier existiert, nicht mehr sein. Denn es handelt sich um denselben klagenden Sperling, von dem ein anderer Psalm sagt: "Wie ein Sperling allein auf dem Dache" (Psalm 102,7). Vom Dach des Hauses fliegt er nach Hause. Er wird auf dem Dach verweilen und sein fleischliches Heim hinter sich lassen: er wird ein himmlisches Heim, ein ewiges Heim haben; dieser Sperling wird seinen Klagegesang beenden. Und der Taube gab er ein Nest, wo sie ihre Küken ablegen kann. Der Sperling hat ein Haus, und die Taube hat ein Nest, wo sie ihre Küken ablegen kann. Das Haus ist für immer gewiss, das Nest ist zeitlich; mit dem Herzen denken wir an Gott, so als flöge ein Sperling in sein Haus; mit dem Fleisch tun wir gute Werke.
Seht, wie viele gute Werke die Heiligen tun; durch diese erfüllen wir das, was uns aufgetragen ist, und das hilft uns in diesem Leben. Teile dem Hungrigen dein Brot und führe die Bedürftigen und Obdachlosen in dein Haus; und wenn du einen Nackten siehst, so kleide ihn. (Jesaja 58,7). Wir tun all diese Dinge durch den Körper. Wir sagen, Brüder, was ihr wisst: Wie viele scheinen außerhalb der Kirche gute Werke zu tun? Wie viele unter den Heiden speisen die Hungrigen, kleiden die Nackten, nehmen die Fremden auf, besuchen die Kranken, trösten die Gefangenen? Wie viele vollbringen diese Dinge? Eine Taube bringt zwar Jungen zur Welt, findet jedoch kein Nest. Wie viele Werke können Häretiker in der Kirche nicht tun; sie legen ihre Jungen nicht in ein Nest. Sie werden zertreten, zermalmt, nicht bewahrt, nicht behütet.
Betrachten Sie auch den folgenden Gedanken: „Selig sind, die in deinem Hause wohnen“ (Psalm 83,5). Im Freien wohnen wir nicht, sondern wir sind in Bewegung. Während wir uns im Hof befinden, sind wir aktiv und betreten von dort aus das Haus. Wenn wir das Haus betreten, dann heißt es: „Selig sind, die in deinem Hause wohnen.“ Ein Haus, das auf festem Grund steht. Im Gegensatz zu den Höfen gibt es dort keinen Ausgang. Eine andere Betrachtung könnte lauten: „Selig sind, die in deinem Hause wohnen, Herr“ (Psalm 83,5). Dies bezieht sich auf die Versammlung, auf die gegenwärtige Gemeinde oder „die Kirche der Erstlinge“ (Hebr 12,23). „In alle Ewigkeit werden sie Dich preisen.“ Hier erkennen wir den Dienst der Märtyrer, der dem der Engel gleicht. Das, was sie im Himmel tun, sollten auch wir auf der Erde nachahmen. Werden wir zum Psalmodieren berufen und vernachlässigen dies, missachten wir das Lob des Herrn.
Jeder dieser Sprüche kann als Metapher für die Bewohner Babels betrachtet werden, doch in wahrer Hinsicht bezieht er sich auf uns. Diejenigen, die fern des himmlischen Heiligtums leben, preisen diejenigen, die die Unterstützung dort genießen, während wir, die wir die göttliche Güte erfahren haben, jene, die beständig zu Gott kommen und sich an seinen himmlischen Gaben erfreuen, als würdig im Wettlauf betrachten.
Der göttliche David äußert den Wunsch, in die Kirche und die Höhlen des Herrn einzutreten, und bezeichnet daher die Christen als glücklich, die in diesen wohnen dürfen; denn unter dem Haus Christi sind seine Gemeinschaften zu verstehen. Er spricht von einzelnen Häusern, jedoch von Dörfern und Höfen im Plural, was darauf hinweist, dass die Gemeinschaften Christi in ihrer Vielzahl örtlich verteilt sind, aber durch gemeinsame Frömmigkeit und einen gemeinsamen Glauben als ein einziges Haus Christi angesehen werden. Zudem erklärt er, warum diejenigen, die in den Gemeinschaften Christi leben, selig sind: Sie werden Christus ständig mit unablässigen Lobgesängen verherrlichen.
Die Worte des heiligen Cyrill betonen, dass sich diejenigen, die in der heiligen Lehre bewandert sind, in den Kirchen versammeln, um Heil zu erlangen; denn der Heilige Geist spricht durch die heiligen Propheten sowie durch das Wort der Apostel und Evangelisten in ihnen. So wie ein Arzt, der trotz der Vielzahl an Kranken unterschiedlichen Typs jedem von ihnen eine hilfreiche Behandlung anbieten kann, so ist es auch in den Kirchen. Eusebius erklärt, dass nicht die selig sind, die nur kurze Zeit verweilen, sondern jene, die beständig leben und in den göttlichen Sakramenten bleiben, die ewiges und unvergängliches Leben schenken. Didymus hebt hervor, dass die Menschen gesegnet sind, die den Erfolg angestrebt haben, der durch Dörfer symbolisiert wird – denn ein Dorf steht für das Haus der Reisenden und nicht der Standhaften – und die so zur vollendeten Tugend und höchsten Erkenntnis der Wahrheit gelangen, um im Haus Gottes zu wohnen, das die Vollkommenheit des seligen Lebens darstellt.
Das Haus des Herrn ist das göttliche Gesetz, in dem Gott als seine Heimat wohnt und sich denjenigen offenbart, die seinen Geboten folgen. Die Einwohner dieses Ortes sind gesegnet, erstens, weil sie in Gemeinschaft mit Gott leben, und zweitens, weil dieser Ort dem Bösen unzugänglich ist. Hier erfahren sie eine tiefgehende Erkenntnis seiner Gegenwart sowie eine klare Perspektive auf die Zukunft. Daher werden die Bewohner dieses Hauses Gott für alle Ewigkeit loben, indem sie das Leben der Engel vorwegnehmen, die den Schöpfer unermüdlich verehren, und indem sie die kommende Zeit mit ihrem gegenwärtigen Lobpreis verbinden.
Der Wandel des Tons unterbricht die Prophezeiung, denn nachdem der Prophet zuvor von jenen gesprochen hat, die Gott stets innig geliebt haben, wendet er sich nun jenen zu, die zwar dafür bestimmt sind, jedoch durch die Gnade und Unterstützung Gottes einem Niveau gelangt sind, das dem früheren entspricht.
Der Psalmist, der uns auf diesem Weg leitet, schildert uns zwei besondere Zustände der Liebenden des Hauses Gottes. Einer wird als Bewohner dargestellt: "Selig sind, die in deinem Hause wohnen" (Psalm 83,5). Die anderen sind die, die in diesem heiligen Ort verweilen: "Ich bin dazu bestimmt, im Hause meines Gottes zu wohnen" (Psalm 83,11). Ein Blick auf diese verschiedenen Grade des Aufenthalts im Haus Gottes soll uns verdeutlichen, was diejenigen, die die Einheit mit Gott suchen, erreichen können: "Selig sind, die in deinem Hause wohnen" (Psalm 83,11). Doch wie kann man es schaffen, inmitten der Einsamkeit und Entfremdung der Welt im Haus Gottes zu verweilen? Das Haus Gottes steht für jeden offen, der sich nicht von ihm abwendet.
Man kann es aus allen Himmelsrichtungen betreten; es ist der Ort der Gegenwart Gottes. Wer beginnt, diese heilige und heilende Nähe wahrzunehmen und sich ihr im Gebet zuzuwenden, betritt das Haus Gottes. Wer in diesem Bewusstsein verweilt, oder wie es in der Heiligen Schrift heißt, "vor Gott wandelt" (1. Mose 17,1), lebt im Haus Gottes. Je intensiver und fruchtbarer das Empfinden der Gegenwart Gottes ist, desto inniger und vollkommener ist das Verweilen in seinem Haus. Der Psalmist zeigt uns den Weg oder die Stufen zu diesem geistlichen Zuhause, das im Herzen eines Gläubigen errichtet ist: "Wohl dem Menschen, ... der seine Kraft bei dir hat; er hat seinen Aufstieg in sein Herz gelegt" (Psalm 83,6). Die Abkehr von unerwünschten Gedanken und Wünschen Gottes und die Hinwendung zu gottgefälligen Absichten und Taten bilden unterschiedliche Wege und Stufen des Aufstiegs in die Vorhöfe Gottes. Es ist natürlich, dass derjenige, der in diese heilige Stätte strebt, oft das sichtbare Gotteshaus betritt, um dem weltlichen Treiben zu entkommen. In kindlicher Ehrfurcht und Liebe betet er im heiligen Tempel. Er verbindet sich so eng mit diesem irdischen Haus Gottes, dass er darin seinen Frieden findet und außerhalb seiner Aktivität hat; hier sucht er Zuflucht und hier findet er auch seine Ruhe. So könnte man sagen, er lebt sowohl im sichtbaren Haus Gottes als auch in seiner unsichtbaren Gegenwart. Der Bewohner des Hauses Gottes genießt die Vorzüge dieses Lebens: "Selig sind, die in deinem Hause wohnen", ruft der Psalmsänger, "denn sie werden dich ewiglich preisen" (Psalm 83,5). Die weltlich Gesinnten sind sich dieser Seligkeit nicht bewusst, da sie nur menschliche Befriedigungen kennen, die ihr Gewissen belasten; nicht jedoch den wahren und göttlichen Lobpreis, durch den diejenigen, die vom Herrn gesegnet sind, ihre Freude in ihn hineinlassen und die höchste Erfüllung in ihm empfangen. Der Lobpreis Gottes ist der Ausdruck vollendeter Glückseligkeit, in der "die, die im Hause ... unseres Gottes gepflanzt sind, blühen" (Psalm 91,14). Wenn die Wurzel dieser lebendigen Bäume in der Güte gegründet ist und ihre Gefäße mit dem Wasser der Gnade und des Heils gefüllt werden, dann entsteht in der Höhe geistiger Vollkommenheit unaufhörlich der Wunsch und das Handeln: Lobpreis und Verherrlichung der Quelle des Guten, die sich weiter entfaltet und erfüllt. "Wahrlich, Herr, selig sind die, die in Deinem Hause wohnen! Sie werden aus der Quelle deines Hauses trinken, und ich werde aus dem Strom Deiner Süße schöpfen. Du hast eine Quelle des Lebens; in deinem Licht werden wir das Licht sehen" (Psalm 35,9-10). Denkt, Geschwister im Glauben, an diese kostbaren Segnungen, die den Freunden des Hauses Gottes zuteil werden, zu dem auch wir gehören müssen. Wenn schon das Leben in diesem vergänglichen Fluss, aus dem wir als Menschen schöpfen, süß ist, wie viel süßer wird es dann sein, wenn wir uns der wahren Quelle des Lebens nähern! Wenn dieses sichtbare Licht, das uns die Wunder der physischen Welt offenbart, wohltuend ist, was für ein Anblick erwartet uns, wenn wir, wie es der Prophet voraussieht, schließlich in das heilige Licht Gottes blicken? Glaubt nicht, dass diese Segnungen lediglich im Himmel verborgen sind; sie sind auch zum Teil auf Erden "im Hause Gottes" zu finden, in der stetigen herzlichen Anrufung Gottes und in der engen Annäherung des Menschen an ihn durch Glauben und Liebe. Ein Gottesdiener erlebte eine solche himmlische Entrückung, dass er sagte: "Was ... gibt es im Himmel?" – und er fragt Gott: "Und was will ich auf Erden?" Es ist nicht nur die Erde, die ihm gleichgültig ist: "Was gibt es auf der Erde?" Er fühlt sich auch nicht mehr zum Himmel hingezogen: "Was habe ich im Himmel?" Was erfüllt und sättigt dich, Freund Gottes? – "Mein Herz hat seinen Gott gefunden und für immer erhalten: 'Gott meines Herzens, und mein Teil ist Gott für immer'" (Psalm 72,25-26). So hoch und auch in dieser Welt wird uns unser Erbe gezeigt, um uns, die wir in dieser Welt Fremde sind, in das väterliche Haus Gottes zu ziehen; doch niemand sollte sich dieses Erbe nehmen lassen. Die Gaben der Barmherzigkeit kommen denen zu, die demütig und geduldig sind. Der Psalmist verweist auf die Seligkeit derer, die in diesem Haus wohnen, ohne sich selbst mit ihnen gleichzustellen: "Selig sind, die in Deinem Hause wohnen." Er selbst sieht sich jedoch in einem tieferen und zugänglicheren Grad des Aufenthalts im Haus Gottes: "Ich habe mich selbst im Haus meines Gottes willkommen geheißen. Ich weiß, dass ich nicht würdig bin, unter den Gästen Gottes zu sein, noch in das Innere seines Hauses einzutreten; ich möchte wenigstens an seinen Toren stehen und auf seiner Schwelle sitzen, wie ein Reisender, der nach Ruhe sucht, oder wie ein Bettler, der auf eine Gabe aus der Hand der Barmherzigkeit wartet."
Hier wird der Vorteil des Heiligtums klarer dargestellt, wodurch eine Abgrenzung zu den Unfrommen erfolgt, die sich von Gott und seiner heiligen Stätte abwenden. Im Gegensatz dazu bezeugt er, dass die wahren Anbeter Gottes in den Tempeln des Herrn ein reines Lobopfer darbringen, das von Frömmigkeit und Glauben geprägt ist. Sie widmen ihr ganzes Leben dieser Praxis und ermüden nicht darin, IHN zu preisen, den sie von ganzem Herzen lieben, und den man stets leicht und mühelos loben kann.
Der Psalm, der von David verfasst wurde, wurde dem Sohn des Kore, dem Leiter der Sänger, zur Aufführung übergeben. In diesem Psalm äußert der Prophet, der sich im Exil und in schwierigen Zeiten befindet, seinen tiefen Wunsch, nach Jerusalem zurückzukehren, um das göttliche Heiligtum zu besuchen. Der Prophet bezeichnet die Gemeinden als Orte, in denen die geistlichen Trauben ihre Frucht tragen. Diese Psalmworte reflektieren die Sorgen, Mühen und Leiden der Gläubigen, die um Christi willen standhaft bleiben und ihr Blut vergießen, während sie sich inniglich danach sehnen, von diesem bedauerlichen Ort zur himmlischen Stätte zu gelangen, die der Herr geschaffen hat – nicht der Mensch (Hebr 8,2).
Jedes Wort dieses Psalms entzündet die Herzen mit göttlicher Liebe; er bezeichnet die Heiligen Stätten als "geliebt", nach denen jede von Gott liebende Seele strebt. Solche Stätten sind dem Herrn kostbar, weil er selbst in ihnen wohnt; sie sind auch für uns wertvoll, da wir durch sie geheiligt werden und uns als Tempel Gottes gestalten: Das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt (Joh 1,14). Selig und glücklich ist die Seele, die von seiner Liebe berührt ist und sich nach einer so schönen und mysteriösen Einheit mit ihm sehnt, im Einklang mit der unvergänglichen Gemeinschaft der Heiligkeit.
Im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Amen. In diesem Psalm schildert der Prophet die Freude derjenigen, die sich in der Gemeinschaft der Gläubigen engagieren. Er beginnend mit dem Wunsch, den Tempel zu erreichen, beschreibt er die Seligkeit derer, die dort wohnen: Selig sind die, die in deinem Haus leben. Die kirchliche Auslegung, die "Deine Altäre, Herr der Heerscharen", von den vorhergehenden Worten trennt, reflektiert einen höheren, geistlichen Gedanken als der hebräische Text, der besagt, dass ein Vogel sein Nest an den Altären findet. Gemäß der LXX-Übersetzung möchte David andeuten, dass der Vogel in seinem Nest eine Zuflucht hat, um sich zu beruhigen und sich gegen Stürme zu schützen.
Für mich liegt dieser Schutz in Deinem Altar, Deiner Kirche; nur dort finde ich wahren Trost und sicheren Schutz vor den Widrigkeiten des irdischen Lebens. Mit dieser Überzeugung ruft der heilige Prophet den Herrn der Heerscharen als meinen König und Gott an. Danach beschreibt er die Merkmale derjenigen, die sich für den Tempel einsetzen. Diese Merkmale sind: 1) Ihr Herz ist auf den Aufstieg ausgerichtet. 2) Der Pfad dieses Aufstiegs ist voller Herausforderungen. 3) Der Ort des Aufstiegs wird vom Herrn bestimmt. 4) Der allgemeine Lohn ist der Segen Gottes. 5) Im Speziellen ist es der Aufstieg von Kraft zu Kraft. 6) Die Offenbarung Gottes in Zion. Selig sind die, die in deinem Hause wohnen, denn sie werden Dich preisen immerdar. Selig ist der Mensch, der seine Fürbitte bei Dir hat und in seinem Herzen aufsteigt. Der Prophet lobt jene, die ständig im Haus Gottes verweilen, also die Priester, die geweihten Diener und Leviten - sie sind gesegnet, weil der Herr sie beschützt und für sie eintritt. Gesegnet ist, wer bei Dir Fürsprache hat. Der Herr sorgt für alle, kümmert sich aber besonders um die Gläubigen; die anderen werden durch seine Vorsehung als Geschöpfe betreut, während die Gläubigen als seine Kinder von ihm geliebt werden. Er tröstet sie in seinem Haus, teilt seine Gaben mit ihnen und schützt sie vor feindlichen Angriffen, und in diesem Sinne bezieht sich der heilige Prophet auf die Fürbitte jener, die im Haus Gottes wohnen. Mit der Darstellung der Freude derer, die in der Gemeinschaft Gottes verweilen, vermittelt der Prophet, dass diese Seligkeit nicht ausschließlich den Priestern und Leviten zuteilwird, sondern auch allen, die die heilige Kirche lieben. Diese sind dadurch gekennzeichnet, dass sie den Aufstieg in ihren Herzen tragen. Hierbei handelt es sich konkret um jene, die gemäß dem Gesetz Gottes jährlich zu bestimmten Zeiten nach Jerusalem pilgern, um Gott vor der Stiftshütte zu verehren, obwohl ihre Wohnorte weit entfernt sind und sie verschiedene Hindernisse überwinden müssen. Diese fromme Reise wird als Aufstieg bezeichnet, da Jerusalem und der Tempel im Vergleich zu anderen Orten höher gelegen sind. Um diesen devoten Aufstieg zu vollziehen, ist es notwendig, das Tal der Tränen zu durchqueren. In Israel gibt es einen Ort des Weinens, der durch die mahnende Botschaft des Engels zu Beginn der Richterzeit bekannt wurde (Richter 2:1, 5). Dennoch sollten nicht alle diesen Ort auf ihrem Weg nach Jerusalem passieren. Der Prophet deutet hier lediglich auf die Herausforderungen des Weges hin. Möglicherweise erwähnte David diesen Ort, weil er zur Zeit des Verfassens dieses Psalms auf seinem Weg nach Jerusalem lag. Jerusalem bezeichnet der Prophet als den Ort, an dem der Herr bestimmt hat, dass die Menschen zu ihm kommen sollen, um ihn anzubeten. Er nennt es einen Ort, vielleicht weil die Anbetung damals noch keinen festen Platz hatte, denn obwohl die Stiftshütte inzwischen in Zion war, existierte der Tempel noch nicht. Nach der Auffassung des seligen Augustinus blieb der Tempel aus, da die Schätze des ewigen Lebens vor uns im Glauben verborgen sind. Viele Mühen mussten auf diesem Aufstieg überwunden werden, denn auch der Weg durch das Tal der Klagen war beschwerlich, und man musste Haus, Stadt, Kinder, Haushalt und Beruf hinter sich lassen. Damit die Gottesfürchtigen in dieser Anstrengung nicht ermüden, erklärt der Psalmist, dass der Gesetzgeber den Segen gibt; derjenige, der angeordnet hat, dass die Menschen nach Jerusalem versammelt werden, wird alle Hindernisse beseitigen und die Unannehmlichkeiten dieser Reise mindern. Die Reisenden werden trotz der weiten Distanz nicht nur keine Ermüdung empfinden, sondern im Gegenteil, sie werden von Kraft zu Kraft gehen – sie werden in ihrer Stärke fortwährend wachsen. Letztendlich erhalten sie den Lohn für ihre Mühe, der sogar ihre Mühe übersteigt, denn der Gott der Götter wird ihnen in Zion erscheinen. Lassen wir uns auch den ständigen Entschluss zu eigen machen, zu Gott, dem Herrn, aufzusteigen. Der Hauptgrenzwert dieses Aufstiegs ist das Hohe Jerusalem, das Reich des Himmels. Halten wir es in unseren Gedanken und Herzen fest, während wir alle Wege unseres Lebens beschreiten. Lassen Sie uns anstreben, dass jeder Schritt und alle Wege des gegenwärtigen Lebens zusammen ein Marsch in diese begehrte Stadt Gottes sind, wo es keine Nacht geben wird, die weder Sonne noch Mond benötigt, denn die Herrlichkeit Gottes wird sie erleuchten, und das Lamm wird ihr Licht sein (Offb 21,23). Streben wir unaufhörlich danach, von der Erde zum Himmel aufzusteigen und, wie Hieronymus sagt, beständig in der Tugend zu wachsen. Erinnern wir uns daran, dass unsere Heimat im Himmel ist, dass wir in all unseren Taten dem Herrn Rechenschaft ablegen müssen, dass wir in all unseren Vorhaben seiner Hilfe und seines Segens bedürfen. Alles ruft den Christen zu Gott: In Bedrängnis seufzt er zum Herrn: "Bedrängnis und Krankheit habe ich gefunden, und ich rief den Namen des Herrn an" (Psalm 114,3); ob Freude und Glück zu ihm kommen - er wandelt zu Gott hinauf und bringt ihm ein geistliches Dankopfer: "Was kann ich dem Herrn zurückgeben für all das Gute, das er mir getan hat? Ich will das Heiligste Opfer darbringen und den Namen des Herrn anrufen" (Psalm 115,8); ob die Sünde seine Seele verletzt - es ist notwendig, sich wieder Gott zuzuwenden: "Heile mich, Herr, denn meine Seele ist betrübt" (Ps 6,3.4); ob er den Schmerz seines Nächsten sieht und zu ihm kommt, um ihn zu trösten - er kommt schon zum Herrn selbst, und noch mehr steigt er zu ihm auf, wenn er fleißig für den Leidenden betet. Dieser ununterbrochene Aufstieg wird besonders deutlich, wenn der Christ zur Anbetung in den Tempel Gottes kommt; hier steht er an der Schwelle jenen Heiligraumes, wo das Lamm selbst, der Herr Jesus Christus, das Licht und die Nahrung ist; hier vereint er sich mit den Gesichtern der Engel, die vor dem Herrn stehen; hier schmeckt er das heilige Manna, das die Gläubigen auf das kommende Leben vorbereitet. Der Weg zum Hohen Jerusalem führt durch das Trauertal. Alles zieht uns vom Herrn weg - Kummer, Glück, das irdische Leben, Vergnügungen und schließlich die Sünde, die uns vom Höhepunkt des Zions in die Tiefen des Toten Meeres zurückwirft. Immer wieder werden die Anstrengungen unserer Seelen durch den Geist , der unsere Nähe zum Herrn nicht duldet, unterbrochen, der unsere friedlichen, himmlischen Gedanken mit irdischen und eitlen Gedanken stört. In solchen Zeiten sind Gebet, Anstrengung, Tränen und Seufzer erforderlich. Wer sich gleichgültig den weltlichen Sorgen hingibt, und wer statt zum Gottesdienst zum Markt und zu den Vergnügungen der Welt eilt, der wird auf dem heiligen Weg des Aufstiegs nicht weit kommen; er wird friedlich schlafen, wenn die Kirche ihn zur Wachsamkeit ruft, gesättigt sein, wenn sie Fasten verkündet, und froh sein, wenn es notwendig ist, über seine Sünden zerbrochen zu werden. Auf solche Menschen können wir mit Recht die Worte des Propheten anwenden: "Denn mein Volk isst vergeblich und vergisst mich; sie ermüden auf ihren Wegen, denn sie haben Gott vergessen, weil sie nicht suchen, wohin der Herr sie ruft und wo er sie mit seiner unaussprechlichen Liebe erwartet; nicht zur Kirche, wo menschliche Stimmen mit Engelsstimmen vereint sind, sondern zu einem fremden Sänger, dessen Lied von unsichtbarer Gewalt erschaffen wird, die fleischliche Gefühle in ihren Herzen weckt; nicht zum heiligen Altar, wo alles in ehrfurchtsvollem Schweigen verharrt, sondern zu den Festen, wo sie sich tummeln – sie essen vergeblich, daher sind ihre Opfer vergeblich, und die Gottheit, der sie ihre Opfer darbringen, ist unwesentlich. Ihre Gottheit ist ihrem eigenen Bauch, Gold und Ehre gewidmet; ihre Opfer sind eitle Mühen und Sorgen im Streben nach menschlichem Ruhm, Gold und Sinnesfreuden. Sie ermüden auf ihren Wegen, und auf dem ewigen Pfad: Sie verlieren die Kraft, auf den ewigen Wegen zu gehen, die ihr rechtmäßiger Weg sein sollten; im Gegenteil, sie werden in Wege geleitet, die keinen Pfad zu Gott führen. Deshalb ist der Aufstieg mit Mühen verbunden, aber der Herr verlässt jene nicht, die diesen Ihm wohlgefälligen Weg gehen - Er stärkt sie mit Seiner Gnade, und sie gehen von Kraft zu Kraft, gewinnen fortwährend an Stärke durch die Gnade, und sobald sie den Berg des geheimnisvollen Weges erklommen haben, erscheint ihnen Gott selbst, und diese süße Offenbarung des Göttlichen empfangen sie nicht nur im zukünftigen Leben, sondern auch im gegenwärtigen. "Wer mich liebt und meine Gebote hält, den werde ich lieben, und ich selbst werde ihm erscheinen." So sah David den Herrn, und Simeon nahm ihn in seine Arme, während die gerechte Anna, die Tag und Nacht nicht von der Kirche wichen, ihn nicht nur mit den Augen des Glaubens, sondern auch mit den Augen des Fleisches sah. Und nicht nur diesen auserwählten Gerechten wurde die Ehre zuteil, den Herrn zu sehen, sondern auch andere gläubige Asketen spüren seine heilige Gegenwart in ihren Herzen. Dann wird das Herz mit Frieden erfüllt, erfreut sich selbst in großen Nöten und wird mit unerschütterlicher Hoffnung gestärkt. Der Weg ist also beschwerlich, aber die Hoffnung süß, das Antlitz des Allerliebsten Jesus zu sehen. Lassen Sie uns beharrlich zum geheimnisvollen Jerusalem aufbrechen, denn der Herr selbst wird uns führen, denn er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben. Amen. Bemerkenswert sind auch die Ausdrücke des Psalmisten, mit denen er seine Liebe zur Kirche zum Ausdruck bringt: "Wie viel besser ist ein Tag in Deinen Höfen als tausend; ich habe es bevorzugt, im Haus meines Gottes zu wohnen, als in den Zelten der Gottlosen."
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS