Psalm 85 (84),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sein Titel lautet: „Ein Psalm des Endes für die Söhne Koreas“. Lasst uns den von dem Apostel genannten Zweck nicht aus den Augen verlieren: denn Christus ist das Ziel des Gesetzes. Römer 10:4. Indem er diese Worte an den Anfang des Psalmtitels stellte, lenkte er unser Herz auf Christus. Wenn wir unseren Blick auf ihn richten, werden wir nicht abweichen; denn er ist die Wahrheit, die wir anstreben, und der Weg (Johannes 14:6), auf dem wir gehen.

Der Prophet singt über die Zukunft und formuliert seine Worte so, als kämen sie aus einer vergangenen Zeit: Er spricht von der Zukunft, als wäre sie schon erfüllt, denn bei Gott ist das Zukünftige bereits Realität. „Herr, du hast deinem Lande Gunst erwiesen“ (Psalm 83:1); als ob es bereits geschehen wäre. „Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen“. Sein Volk Jakob, das Volk Israel, entstand aus dem Samen Abrahams und erhielt die Verheißung, eines Tages Gottes Erbe zu werden. Es war in der Tat ein echtes Volk, dem das Alte Testament anvertraut wurde; doch im Alten Testament wurde das Neue vorausgezeigt: das war das Bild, es war der Ausdruck der Wahrheit. In dieser Darstellung, als eine Art Voraussage der Zukunft, wurde diesem Volk ein bestimmtes verheißenes Land in jener Region gegeben, wo das Volk der Juden lebte; hier befindet sich die Stadt Jerusalem, deren Name uns allen bekannt ist. Als dieses Volk das Land besetzte, erlitt es viel Unheil durch seine feindlichen Nachbarn; und als sie gegen Gott sündigten, wurden sie in die Gefangenschaft geführt, nicht um vernichtet, sondern um korrigiert zu werden; ihr Vater bestrafte sie, doch verurteilte er sie nicht. Nach ihrer Gefangenschaft wurden sie befreit, und viele Male waren sie sowohl Gefangene als auch Befreite; jetzt sind sie wieder gefangen, und zwar wegen einer großen Sünde: dass sie ihren Herrn gekreuzigt haben. Was sollen wir also unter den Worten verstehen: „Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen“? Dieser Psalm prophezeite in einem Lied. „Du hast die Gefangenschaft Jakobs verworfen“. Zu wem spricht er? Zu Christus; denn es heißt: „das Ende der Kinder Koreas“, denn er hat die Gefangenschaft Jakobs abgewandt. Hört das Bekenntnis des Paulus: „Ich bin ein elender Mensch, wer wird mich erlösen von diesem Leib des Todes?“, so fragte er, und gleich darauf fiel ihm ein: die Gnade Gottes durch Jesus Christus, unseren Herrn (Römer 7:24-25). Von dieser Gnade Gottes spricht der Prophet zu unserem Herrn Jesus Christus: „Du hast die Gefangenschaft Jakobs abgewandt“. Betrachten wir genau die Gefangenschaft Jakobs, und erkennen wir, dass: Du hast unsere Gefangenschaft abgewandt, nicht indem du uns von den Barbaren befreit hast, die uns nicht nah waren, sondern indem du uns von unseren schlechten Taten und unseren Sünden befreit hast, durch die der Widersacher über uns herrschte. Denn wenn jemand von seinen Sünden befreit wird, hat der Herrscher der Dunkelheit keinen Platz mehr, um über ihn zu herrschen.

Wie also hat er die Gefangenschaft Jakobs beseitigt? Seht, wie weit diese Befreiung geistlich ist, seht, wie sie innerlich geschieht. „Du hast die Missetaten deines Volkes vergeben; du hast alle ihre Sünden bedeckt“ (Psalm 83:2). So hat er sie von ihrer Gefangenschaft befreit, indem er die Schuld weggenommen hat: Die Schuld hielt sie gefangen; eure Schuld ist euch vergeben, ihr seid frei. So bekennt nun, dass ihr gefangen seid, damit ihr der Befreiung würdig seid; denn wer seinen Feind nicht erkennt, wie kann er den Erlöser anrufen? „Du hast alle ihre Sünden bedeckt“. Was bedeutet das? Dass du sie nicht siehst. Aber wie konntest du sie nicht sehen? Damit du sie nicht rächen musst. Du wolltest unsere Sünden nicht sehen, und deshalb hast du sie nicht gesehen, weil du sie nicht sehen wolltest: Du hast alle ihre Sünden zugedeckt. Du hast deinen Zorn besänftigt: Du hast dich von deinem Zorn abgewandt (Psalm 84:3).

Und wie es von der Zukunft heißt, obwohl der Klang der Worte verklungen ist, so heißt es auch: „Wende uns, Gott unseres Heils“ (Psalm 83:4). Wie kann er für das beten, wovon er gerade gesprochen hat, als ob es schon geschehen wäre, wenn er nicht zeigen wollte, dass er in der Prophezeiung spricht, als spräche er von der Vergangenheit? Dass das, was er gesagt hat, noch nicht geschehen ist, und dass es geschehen möge, zeigt er, indem er dafür betet, dass es geschehen möge: „Wende uns, Gott unseres Heils, und wende deinen Zorn von uns“. Hast du nicht früher gesagt: „Du hast allen deinen Zorn ausgelöscht, du hast dich von deinem Zorn abgewandt“? Wie sagst du nun: „Wende deinen Zorn von uns ab“? Der Prophet antwortet: Ich rede von diesen Dingen als wären sie erfüllt, weil ich sehe, dass sie im Begriff sind, zu geschehen; da sie aber noch nicht erfüllt sind, bete ich, dass sie geschehen mögen, was ich bereits gesehen habe.

„Sei nicht zornig über uns in Ewigkeit“ (Psalm 84:5). Denn durch den Zorn Gottes sind wir dem Tod unterworfen, und durch den Zorn Gottes essen wir das Brot dieser Erde in Not und im Schweiße unseres Angesichts. Das war das Urteil über Adam, als er sündigte; und dieser Adam war jeder von uns, denn in Adam sterben alle (1 Korinther 15:22). Das Urteil, das über ihn verhängt wurde, ist über uns in Kraft getreten. Denn wir waren noch nicht wir selbst, sondern in Adam; daher wirkt alles, was Adam zustoß, auch auf uns, sodass wir sterben müssen; denn wir waren alle in ihm .... Wie sehr auch die Sünde deines Vaters dir nicht schaden wird, wenn du selbst verändert bist, so wird sie auch deinem Vater nicht schaden, wenn er verändert wäre. Was jedoch unsere Art vor ihrer Unterwerfung unter den Tod empfangen hat, hat es von Adam erhalten. Was war es, das das hervorgebracht hat? Diese Gebrechlichkeit des Fleisches, diese Qual der Schmerzen, dieses Haus der Armut, diese Kette des Todes und das Netz der Versuchung; all das tragen wir in diesem Fleisch, und das ist der Zorn Gottes, denn es ist die Rache Gottes. Doch weil es so sein sollte, sollten wir durch Glauben wiedergeboren und neu gemacht werden, und all diese Sterblichkeit sollte in unserer Auferstehung entfernen werden, und der Mensch sollte neu gemacht werden; denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden (1 Korinther 15:22). Da der Prophet dies sieht, sagt er: „Zürne nicht ewig über uns, noch verbreite deinen Zorn über das Geschlecht“. Das erste Geschlecht war durch deinen Zorn sterblich; das zweite Geschlecht wird durch deine Gnade unsterblich sein.

„Gott, du wirst uns umkehren und uns wiederbeleben“ (Psalm 84:6). Nicht so, als ob wir uns aus eigener Kraft, ohne deine Gnade, an dich wenden und du uns dann wiederbelebst, sondern dass nicht nur unsere Wiederbelebung von dir kommt, sondern auch unsere Umkehr selbst, damit wir lebendig werden. Und dein Volk soll sich über dich freuen. Über ihr Böses sollen sie sich freuen, über ihr Gutes sollen sie sich über dich freuen. Denn als sie sich an sich selbst freuen wollten, fanden sie Unglück in sich selbst; nun aber, da alle unsere Freude Gott ist, der sich sicher freuen wird, sollen sie sich über den freuen, der nicht untergeht. Denn warum, meine Brüder, wollt ihr euch an Silber erfreuen? Entweder wird euer Silber verderben oder ihr, und niemand weiß, welches das erstere ist; aber es ist gewiss, dass beide verderben werden. Denn weder kann der Mensch ewig hier bleiben, noch kann das Silber ewig hier bleiben: so auch das Gold, so auch die Kleider, so auch die Häuser, so auch das Geld, so auch die weiten Ländereien, schließlich auch dieses Licht selbst. Freut euch also nicht daran, sondern freut euch an dem Licht, das keinen Untergang hat, freut euch an der Morgenröte, die nicht das Gestern vorausgeht und das Morgen folgt. Was ist dieses Licht? Ich, sagt er, bin das Licht der Welt (Johannes 8:12). Er, der zu euch sagt: „Ich bin das Licht der Welt“, ruft euch zu sich. Wenn er dich ruft, wird er dich bekehren; wenn er dich bekehrt, wird er dich heilen; wenn er dich heilt, wirst du deinen Bekehrer sehen, von dem es heißt: „Zeige uns, Herr, deine Barmherzigkeit und gib uns dein Heil“ (Psalm 84:7): dein Heil, das heißt dein Christus. Selig ist derjenige, dem Gott seine Barmherzigkeit erweist. Derjenige, der sich nicht dem Hochmut hingeben kann, dem erweist Gott seine Barmherzigkeit. Denn indem er ihm sein Heil zeigt, überzeugt er ihn, dass alles, was ein guter Mensch hat, er nur von dem hat, der all unser Gut ist. Und wenn der Mensch sieht, dass er alles Gute, das er hat, nicht von sich selbst, sondern von seinem Gott hat; wenn er erkennt, dass alles, was an ihm gerühmt wird, durch Gottes Gnade geschieht und nicht durch sein eigenes Verdienst; wenn er das erkennt, wird er nicht stolz sein; wenn er nicht stolz ist, wird er nicht hochmütig sein; wenn er sich nicht erhebt, wird er nicht fallen; wenn er nicht fällt, wird er stehen; wenn er steht, wird er sich festhalten; wenn er sich festhält, wird er bleiben; wenn er bleibt, wird er sich an dem Herrn, seinem Gott, erfreuen und sich freuen. Er, der ihn gemacht hat, wird seine Freude sein; und seine Freude kann niemand verderben, niemand stören, niemand wegnehmen.

Und was sagt Johannes in seinem Brief? „Geliebte, wir sind jetzt Söhne Gottes, und es bleibt abzuwarten, was wir sein werden“ (1 Johannes 3:2). Wer würde sich nicht freuen, wenn ihm plötzlich, während er im Land umherwandert, ohne zu wissen, woher er kommt, in Not und Mühe, verkündet würde: „Du bist der Sohn eines Senators; dein Vater genießt ein großes Erbe in deinem Familienbesitz; ich bitte dich, zu deinem Vater zurückzukehren“? Wie würde er sich freuen, wenn ihm dies von jemandem gesagt würde, dessen Versprechen er vertrauen kann? Einer, dem wir vertrauen können, der Apostel Christi, kam zu uns und sagte: „Du hast einen Vater, du hast ein Land, du hast ein Erbe“. Wer ist dieser Vater? „Geliebte, wir sind Söhne Gottes“ (1 Johannes 3:2). Deshalb hat er versprochen, sich uns zu zeigen. Betrachtet, meine Brüder, wie schön er ist. Alle schönen Dinge, die ihr seht und liebt, hat er geschaffen. Wenn sie schön sind, wie groß ist dann Er? Darum lasst uns von den Dingen, die wir hier lieben, mehr nach Ihm streben; und indem wir diese Dinge verachten, lasst uns Ihn lieben, damit wir durch diese Liebe im Glauben unsere Herzen reinigen, und damit die Vision von Ihm, wenn sie kommt, unsere Herzen gereinigt findet. Das Licht, das uns gezeigt werden wird, muss uns gut finden: es ist jetzt eine Frage des Glaubens. Das ist es, wovon wir hier gesprochen haben: Und gib uns dein Heil, gib uns deinen Christus, dass wir deinen Christus erkennen, deinen Christus sehen, nicht wie die Juden ihn sahen und kreuzigten, sondern wie die Engel ihn sehen und sich freuen.

„Ich will auf Psalm 84,8 hören“. Der Prophet sagte, dass Gott in seinem Innern sprach, aber die Welt draußen lärmte. Deshalb zieht er sich eine Weile vom Lärm der Welt zurück und wendet sich zu dem, dessen Stimme er in seinem Innern hört; er verschließt gleichsam seine Ohren vor dem hektischen Treiben dieses Lebens und nennt es: „Ich will hören, was Gott, der Herr, in mir redet“, und was hört er? „Denn er wird Frieden zu seinem Volk sprechen“. Die Stimme Christi, die Stimme Gottes, ist also Frieden: Sie ruft zum Frieden auf. He! Es heißt: Wer noch nicht im Frieden ist, der liebe den Frieden; denn was könnt ihr von mir Besseres finden als den Frieden? Was bedeutet Frieden? Wo kein Krieg ist. Was ist es, wo kein Krieg ist? Wo es keinen Widerspruch gibt, wo es keinen Widerstand gibt, nichts, dem man sich widersetzen muss. Überlegt, ob wir noch dort sind: Überlegt, ob es jetzt keinen Kampf mit dem Bösen gibt, ob nicht alle Heiligen und Gläubigen mit dem Fürsten der Dunkelheit kämpfen. Und wie kämpfen sie mit ihm, den sie nicht sehen? Sie kämpfen gegen ihre eigenen Begierden, durch die er sie zu Sünden anregt; und da sie dem, was er vorschlägt, nicht zustimmen, kämpfen sie, auch wenn sie nicht besiegt werden. Wo also Kampf ist, da ist noch kein Frieden.

Du hast die Untaten deines Volkes hinter dir gelassen, also diejenigen, die durch den Glauben Teil deines Volkes geworden sind. Dies bezieht sich auf die Bekehrten aus den Nationen, wie der Prophet Sacharja verkündete: "An jenem Tag werden viele Heiden zum Herrn kommen, und sie werden sein Volk sein" (Sacharja 2,11).

Nicht wegen der Taten deines Volkes, sondern aus deinem erbarmenden Wesen hast du sie errettet: "Du hast all ihre Ungerechtigkeiten hinweggenommen." Der gesamte Psalm verweist bis zum Ende auf das Kommen des Heilandes, wie ich bereits erwähnt habe: "Gnade und Treue" (Psalm 84,11). "Doch nahe ist sein Heil allen, die ihn fürchten, dass die Herrlichkeit in unserem Land wohne" (Psalm 84,10). Wahrlich, die Herrlichkeit Gottes ist gegenwärtig in unserem Land, und selbst "die Wahrheit blickt vom Himmel herab" (Psalm 84,12). "Denn der Herr wird Gutes geben" (Psalm 84,12-13). Welches Gute mag das sein? "Unsere Erde wird ihre Frucht hervorbringen." Maria, unser Land und unser Fleisch, hat diese Frucht gebracht.

Du hast die drückenden Fesseln der Unterdrückung gelöst und den Gefangenen die Freiheit geschenkt, die bereit sind, ihre Verfehlungen abzulehnen. Dass die gesamte Menschheit in Gefangenschaft war und von unserem Erlöser die Freiheit empfangen hat, bezeugt er selbst, indem er durch die Worte des Jesaja verkündet: Der Geist des Herrn ist auf mir, denn er hat mich gesalbt, um den Armen eine frohe Botschaft zu bringen, die Zerschlagenen zu heilen, den Gefangenen die Freiheit anzukündigen und den Blinden das Augenlicht (Jesaja 61,1). Als der Herr diese Prophetie in der Versammlung vorlas, erklärte er zu den Juden: "Heute wird sich diese Schrift vor euren Ohren erfüllen" (Lukas 4,21).

Dieses Volk wird an anderer Stelle in Psalm 31 als gesegnet bezeichnet: "Selig sind, die die Missetat verlassen und ihre Sünden bedeckt haben." Denn aus unserer Reue heraus hat er uns unsere Ungerechtigkeiten vergeben und unsere Sünden mit dem heiligen Wasser der göttlichen Taufe überdeckt. Die Hebräer bezeugen, dass Gott ihnen die Sünden vergeben hat, für die sie in der Gefangenschaft litten, und ihre Ungerechtigkeiten in die Tiefen des Vergessens gelegt hat. Das Volk Gottes wird nicht nur als das alte Volk Juda bezeichnet, wie es in Psalm 80 beschrieben ist, sondern auch als das neue Volk der Christenheit, wie wir bereits im ersten Vers von Psalm 77 festgestellt haben.

Das ist seine Gnade für uns: Er hat uns nicht eine Schuld überlassen, sondern alle; und er hat all unsere Übertretungen mit seiner Menschlichkeit bedeckt, ähnlich wie ein Arzt eine Wunde mit Heilmittel behandelt. Der Prophet spricht von Vergehen und Sünden, nicht um dasselbe zu verdeutlichen, sondern um zu zeigen, dass Gott nicht nur den Israeliten vergibt, deren Verfehlungen als Übertretungen bezeichnet werden, weil sie dem mosaischen Gesetz unterliegen, sondern auch den Heiden, deren Sünden aufgrund ihrer verfehlten Taten den himmlischen Plan in etwas Unverständliches umkehren.

Da die Sünden, welche das Volk von Gott getrennt haben, den Gläubigen Angst und Not hätten bereiten können, geht der Prophet auf diesen Zweifel ein und verdeutlicht, dass der Herr durch die Befreiung seines Volkes aus der Gefangenschaft zeigt, dass es keine Verfehlungen gibt, die er den Kindern Abrahams wegen des mit ihnen geschlossenen Bundes nicht vergeben könnte. Hätten sie nicht zuvor die immense Barmherzigkeit Gottes erfahren, wären sie gewiss von der drückenden Last des Unglücks, das so lange angedauert hatte, überwältigt worden. So erkennen wir, wie Gott, der mit seinem Volk zufrieden war, die Gefangenschaft Jakobs wiederherstellte, indem er die Sünden seines Volkes vergaß.

Am Ende des Gesetzes, das Christus ist (Röm. 10,4), kommt die Gerechtigkeit für alle, die glauben. Dieser Psalm, verfasst durch den Heiligen Geist unter dem Einfluss Davids, wurde vom Sohn des Sängers Kore zum Singen übergeben. Der Prophet erinnert in diesem Psalm an die Liebe Gottes zu den Menschen, insbesondere an die Befreiung aus der ägyptischen Sklaverei. Er prophezeit zudem die Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft und verkündet vor allem die Erlösung der Menschheit durch die Gnade Christi, des Erlösers, von dem zerstörerischen Werk der Dämonen und der Sünde sowie die Wiederherstellung der Herrlichkeit der Kinder Gottes.