Psalm 86 (85),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier ist der paraphrasierte Text:

Kein größerer Gabe konnte Gott den Menschen zuteilwerden lassen als durch sein Wort, welches alles erschuf und es mit sich verband. So wurde der Sohn Gottes zum Sohn des Menschen, um ein Gott mit dem Vater und ein Mensch unter den Menschen zu sein. Wenn wir zu Gott um Gnade beten, trennen wir den Sohn nicht von ihm; betet der Leib des Sohnes, trennt er sein Haupt nicht von sich. Unser Erlöser, unser Herr Jesus Christus, der Sohn Gottes, betet für uns und in uns. Er ist unser Priester, betet in uns als unser Haupt, und wir beten zu Ihm als unserem Gott. Lasst uns Seine Worte in uns erkennen und in Ihm unsere Worte. Wenn von unserem Herrn Jesus Christus, besonders in prophetischen Äußerungen, die Demut in Seiner menschlichen Natur angesprochen wird, sollten wir es nicht zögern, dem zuzustimmen, der sich uns angeschlossen hat. Zu Ihm beten wir, der in der Gestalt eines Dieners zu uns kommt, der Schöpfer, der das Geschöpf verbindet, um uns zu einem Menschen von Haupt und Leib zu machen. Deshalb beten wir zu Ihm, durch Ihn und in Ihm; wir sprechen zu ihm, und er zu uns. Unser Haupt betet mit uns das Gebet, das in den Psalmen, insbesondere in "Das Gebet Davids", enthalten ist. Denn unser Herr ist dem Menschen nach Sohn Davids, doch in seiner göttlichen Natur ist er der Herr Davids und der Schöpfer.

Daher sollte niemand, der diese Worte hört, sagen: "Christus spricht nicht" oder auch: "Ich spreche nicht". Vielmehr sollte er beides aussprechen, wenn er sich als Teil des Leibes Christi erkennt: Christus spricht und ich spreche. Nichts soll ohne Ihn gesagt werden; auch Er sollte nichts ohne dich sagen.

Neige Dein Ohr, o Herr, und höre mich (Psalm 85,1). Er spricht in der Gestalt eines Dieners; sprich, o Diener, in der Gestalt Deines Herrn; neige Dein Ohr, o Herr. Er neigt sein Ohr, wenn Du dich demütigst; denn zu den Demütigen naht er sich, von den Hochmütigen hält er Abstand, außer von denen, die er selbst durch Demut erhebt. Dann neigt Gott sein Ohr zu uns. Denn er ist im Himmel, wir auf der Erde; er ist in der Höhe, wir in der Tiefe, doch nicht in der Leere. Christus starb für uns, als wir noch Sünder waren. Für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für einen Tugendhaften würden vielleicht einige Mut zeigen (Römer 5,8). Unser Herr aber starb für die Gottlosen. Es lag kein Verdienst unsererseits vor, weshalb der Sohn Gottes für uns starben sollte, sondern gerade weil kein Verdienst vorhanden war, war seine Barmherzigkeit groß. Welche feste Verheißung haben wir, dass er sein Leben für die Gerechten bewahrt und für die Gottlosen geschenkt hat! Denn ich bin arm und bedrückt. Er neigt sein Ohr nicht zu den Reichen, sondern zu den Armen und Bedrängten, das heißt zu den Demütigen, zu denen, die süchtig nach seiner Barmherzigkeit sind, und nicht zu denen, die sich rühmen, als ob ihnen nichts fehle und sagen: "Ich danke dir, dass ich nicht bin wie dieser Zöllner." Der reiche Pharisäer lobte sich selbst, der arme Zöllner jedoch bekannte seine Sünden (Lukas 18,11-13).

Nehmt nicht an, meine Brüder, dass ich gesagt habe, Gott höre die, die Gold, Silber, oder Wohlstand haben, ohne dass sie durch diese Umstände in eine solche Situation hineingeboren werden; viel mehr sollten sie auf die Worte des Apostels hören: "Gebt den Reichen in dieser Welt die Pflicht, sich nicht hochmütig zu verhalten" (1 Timotheus 6,17). Denn die Gottlosen sind vor Gott arm, und zu den Bedürftigen neigt er sein Ohr. Sie wissen, dass ihre Hoffnung nicht auf Gold oder Silber beruht oder auf dem, was temporary als Reichtum erscheint. Es genügt, dass der Reichtum ihnen nicht schadet; er kann ihnen nicht nützen. Was wahrlich wohltuend ist, ist die Nächstenliebe, die sowohl Reiche als auch Arme üben können: der Reiche mit Willen und Tat, der Arme mit Willen allein. Wenn jemand alles verachtet, um was Menschen erstreben, gehört er zu den Armen Gottes, zu denen er sein Ohr neigt, weil er weiß, dass ihr Herz zerbrochen ist.

War es tatsächlich so? War es das Verdienst seiner Armut, dass der Arme von den Engeln weggetragen wurde (Lukas 16,19-24), oder war es die Sünde seines Reichtums, die den Reichen in die Qualen brachte? In diesem armen Mann wird die Ehre der Demut dargestellt, während derreiche Mann wegen seines Stolzes verurteilt wird. Ich will dies kurz darlegen: Es war nicht der Reichtum, sondern der Stolz, der den Reichen quälte. Zweifellos wurde der arme Mann in den Schoß Abrahams getragen. Von Abraham steht geschrieben, dass er viel Gold und Silber besaß und im Lande wohlhabend war (1 Mose 13,2). Wenn jeder Reiche in die Qualen eilt, wie konnte Abraham diesem Armen zuvorkommen, um ihn zu empfangen? Abraham war in seinem Reichtum arm, demütig, hielt sich an alle Gebote und gehorchte ihnen. So wahr, dass er all seinen Reichtum als eitel ansah, dass er bereit war, auf Gottes Befehl hin seinen Sohn zu opfern (1 Mose 22,10). Lerne also, arm und bedürftig zu sein, egal ob du etwas in dieser Welt hast oder nicht.

Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig (Psalm 84,2). Ich weiß nicht, ob jemand sagen kann: "Ich bin heilig." Nur Er, der ohne Sünde in der Welt war; Er, durch den allen Sünden nicht begangen, sondern vergeben wurden. Seine Stimme spricht: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig", in der Gestalt eines Knechtes, die er angenommen hat. In dieser Gestalt war Fleisch und Seele. Denn Er war nicht nur Fleisch und Wort, sondern auch Seele, der eine Sohn Gottes, der Christus, der Heiland; in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, in der Gestalt eines Dieners, der der Haupt der Kirche dient. Hört man: "Denn ich bin heilig", erkennt man seine Stimme; schließe ich jedoch meine eigene aus? Wenn Er so spricht, spricht Er untrennbar von Seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne von heiligend wäre und nicht der Heiligung bedürfte, wäre ich stolz und falsch; wenn ich aber heilig im Sinne von geheiligt wäre, wie geschrieben steht: "Seid heilig, denn ich bin heilig" (3 Mose 19,2), dann kann der Leib Christi es wagen, und dieser Mensch, der von den Enden der Erde ruft, kann unter seinem Haupt sagen: "Denn ich bin heilig." Denn er hat die Gnade der Heiligkeit empfangen, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden (1 Korinther 6,11).

Sagt zu eurem Gott: "Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt"; denn ich habe empfangen und nicht, weil ich es mir verdient hätte; denn du hast gegeben und nicht, weil ich es verdient hätte. Denn andernfalls fügst du unserem Herrn Jesus Christus selbst Schaden zu. Wenn alle Christen, die gläubig sind und auf ihn getauft wurden, ihn angezogen haben, wie der Apostel sagt: "Alle, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen" (Galater 3,27), wenn sie Glieder seines Leibes geworden sind und sagen, sie seien nicht heilig, so fügen sie ihrem Haupt, dessen Glieder sie sind, großen Schaden zu und sind doch nicht heilig. Seht, wo ihr seid, und nehmt von eurem Haupt die Würde. Denn ihr wart in der Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn (Epheser 5,8). Ihr wart einst Finsternis, sagt er, aber seid ihr in der Finsternis geblieben? Ist der Erleuchter gekommen, um euch in der Finsternis zu belassen oder um in ihm Licht zu werden? Deshalb kann jeder Christ in sich selbst und damit der gesamte Leib Christi sprechen, überall schreien, während er Bedrängnisse, verschiedene Versuchungen und Beleidigungen erträgt, er kann sagen: "Rette meine Seele, denn ich bin heilig. O mein Gott, rette deinen Knecht, der auf dich vertraut." Seht, dieser heilige Mensch ist nicht stolz, denn er vertraut auf Gott.

Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien (Psalm 84,3). Nicht nur einen Tag, sondern den ganzen Tag: Von der Zeit, in der der Leib Christi in Trübsal seufzt, bis zum Ende der Welt, wenn die Trübsal vergehen wird, seufzt und schreit der Mensch zu Gott, und jeder von uns hat nach seinem Maß seinen Teil an diesem Schrei des Leibes. Ihr habt in euren Tagen geweint, und eure Tage sind vergangen; ein anderer kam nach euch und weinte in seinen Tagen; ihr hier, er dort, ein anderer woanders: Der Leib Christi weint den ganzen Tag, seine Glieder ziehen zurück und folgen einander. Ein Mensch geht bis ans Ende der Welt: dieselben Glieder Christi weinen, und einige Glieder ruhen bereits in Ihm, andere weinen noch, einige werden, wenn wir ruhen, schreien, und nach ihnen werden andere schreien. Das ist der ganze Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: "Zu Dir habe ich den ganzen Tag geweint." Unser Haupt zur Rechten des Vaters legt für uns Fürsprache ein: einige Glieder heilt er, andere züchtigt er, einige reinigt er, andere tröstet er, einige schafft er, andere ruft er, andere erinnert er, andere korrigiert er, andere stellt er wieder her.

Erfreue die Seele Deines Knechtes, denn zu Dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben (Psalm 85,4). Freue dich über sie, denn zu dir habe ich sie erhoben. Denn sie war auf der Erde und fühlte Bitterkeit; damit sie nicht in der Bitterkeit verdorrt und die Süße deiner Gnade nicht verliert, habe ich sie zu Dir erhoben: Freue dich mit ihr an dir. Allein in dir ist Freude; die Welt ist voll von Bitterkeit. Es ist kein Zufall, dass er seine Glieder anmahnt, ihre Herzen zu erheben. Sie sollen hören und tun: Sie sollen zu ihm erheben, was auf Erden gering ist. Dort wird das Herz nicht verderben, wenn es zu Gott emporgehoben wird. Wenn ihr unten in euren Zimmern Getreide hättet, würdet ihr es höher heben, damit es nicht verdirbt. Würdet ihr euer Korn wählen und euer Herz auf dem Boden verrotten lassen? Ihr würdet euer Korn höher heben: euer Herz zum Himmel erheben. Wie kann ich das tun, fragt ihr? Welche Seile sind nötig? Welche Maschinen? Welche Leitern? Eure Zuneigung ist die Treppe, euer Wille ist der Weg. Wer liebt, steigt hinauf; wer vernachlässigt, steigt hinab. Wenn du auf der Erde stehst, bist du im Himmel, wenn du Gott liebst. Denn das Herz erhebt sich nicht wie der Körper: ein erhobener Körper wechselt seinen Platz, ein erhabenes Herz ändert seinen Willen.