Psalm 86 (85),13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein unvergleichliches Geschenk Gottes an die Menschen ist die Schaffung seines Wortes, durch das er alles als sein Haupt ins Leben rief und mit seinen Gliedern vereinte. Der Sohn Gottes wurde so zum Sohn des Menschen, ein Gott gleich dem Vater, und zugleich ein Mensch unter den Menschen. Wenn wir zu Gott in unseren Bitten kommen, sollen wir den Sohn nicht von ihm trennen, und wenn der Leib des Sohnes betet, darf er sein Haupt nicht von sich selbst abspalten. Es gibt einen Retter seines Leibes, unseren Herr Jesus Christus, den Sohn Gottes, der für uns betet und in uns wirksam ist. Er betet für uns als unser Priester, in uns als unser Haupt; wir beten zu ihm als unserem Gott. Lassen wir uns in ihm erkennen, und seine Worte in uns. Wenn etwas über unseren Herrn Jesus Christus gesagt wird, besonders in prophetischen Worten, das einen Aspekt der Demut unter der göttlichen Majestät andeutet, sollten wir nicht zögern, es dem zuzuschreiben, der sich uns nahegebracht hat. Zu ihm beten wir, der in der Gestalt eines Dieners zu uns spricht; der Schöpfer, der das Geschaffene in seiner Unveränderlichkeit annimmt, um es zu verwandeln und uns zu einem Menschen zu machen, Haupt und Leib.

Drum beten wir zu ihm, durch ihn, in ihm; wir sprechen zu ihm, und er spricht zu uns; wir beten in ihm, und er gibt uns in uns das Gebet des Psalms, der "Das Gebet Davids" genannt wird. Denn unser Herr war göttlich der Sohn Davids, doch in seiner göttlichen Natur ist er der Herr Davids und der Schöpfer selbst. Daher soll niemand, der diese Worte hört, sagen: „Christus spricht nicht“ oder „Ich spreche nicht“; vielmehr soll, wer sich als Glied Christi erkennt, beides bekennen: Christus spricht, und ich spreche. Du solltest nichts ohne ihn sagen wollen, noch soll er ohne dich sprechen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich (Psalm 85,1). Er spricht in der Gestalt eines Dienstknechts; sprich, o Knecht, in der Gestalt deines Herrn; neige dein Ohr, o Herr. Er neigt sein Ohr, wenn du dein Joch von dir ablegst. Denn zu den Demütigen naht er sich und von den Hochmütigen zieht er sich zurück, außer zu jenen, die er in ihrer Demut erhöht. Dann neigt Gott sein Ohr zu uns, denn er ist hoch oben, wir sind unten; er ist in den Höhen, wir sind in der Tiefe, aber nicht im Nichts. Denn Christus starb für uns, als wir noch Sünder waren. Für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; für einen Gütigen aber würden vielleicht einige bereit sein, zu sterben (Römer 5,8). Unser Herr starb für die Gottlosen. Es gab kein Verdienst unsererseits, welches den Sohn Gottes veranlasste zu sterben; vielmehr, weil kein Verdienst vorhanden war, war seine Barmherzigkeit überreich. Wie wahr und beständig ist die Verheißung, dass er sein Leben für die Gerechten bewahrt und seinen Tod für die Gottlosen hingegeben hat! Denn ich bin arm und betrübt. Er neigt sein Ohr nicht zu den Reichen, sondern zu den Armen und Bedrängten, d.h. zu den Demütigen, die um Gnade bitten, nicht zu den Überheblichen, die denken, ihnen fehle an nichts, und sagen: „Ich danke dir, dass ich nicht bin wie dieser Zöllner.“ Der reiche Pharisäer prahlte mit seinen Verdiensten, der arme Zöllner aber bekannte seine Sünden (Lukas 18,11-13).

Nehmt nicht an, liebe Brüder, dass ich gesagt habe, Gott würde die empfangen, die Gold, Silber, Häuser und Güter besitzen, nur weil sie in diesen Stand hinein geboren wurden oder einen entsprechenden Titel haben; sondern denkt an die Worte des Apostels: „Den Reichen in dieser Welt gebet die Pflicht, sich nicht hochmütig zu wähnen“ (1. Timotheus 6,17). Denn ohne Gott sind die Gottlosen arm, und sein Ohr neigt sich den Armen, Bedrängten und Schwachen zu. Diese wissen, dass ihre Hoffnung nicht auf Gold oder Silber oder vergänglichen Reichtum gerichtet ist. Es ist genug, wenn der Reichtum sie nicht verderbt; es ist genug, wenn er ihnen keinen Schaden zufügt – wirkliche Wohltätigkeit erweist sich im Werk der Nächstenliebe, das sowohl von Reichen als auch von Armen getan wird: die Reichen mit Taten und Willen, die Armen nur mit dem Willen. Wenn er also in sich selbst alles verachtet, was die Menschen erhöhen möchte, gehört er zu den Armen Gottes; er neigt sein Ohr ihm zu, denn er weiß, dass sein Herz gebrochen ist. War es wirklich so? War es die Verdienste seiner Armut, die den Armen von den Engeln wegtrugen (Lukas 16,19-24), oder war es die Sünde seines Reichtums, die den Reichen in die Qualen führte? In diesem armen Mann wird die Ehre der Demut dargestellt, im reichen Mann die Verdammnis, die auf den Stolz wartet. Ich will zeigen, dass es nicht der Reichtum, sondern der Stolz war, der diesen reichen Mann quälte. Zweifellos wurde der arme Mann in Abrahams Schoß getragen; von Abraham selbst sagt die Schrift, dass er sehr viel Gold und Silber hatte und reich war im Land (1. Mose 13,2). Wenn jeder Reiche in die Qualen eilt, wie könnte Abraham diesem Armen zuvor kommen, ihn in seinen Armen zu empfangen? Doch Abraham war in seinem Reichtum arm, demütig, ehrte alle Gebote und gehorchte ihnen. Er achtete seinen Reichtum als eitel, bereit, auf Gottes Befehl hin seinen Sohn zu opfern (1. Mose 22,10), um dessentwillen er seinen Reichtum bewahrte. Lerne also, arm und bedürftig zu sein, ungeachtet dessen, ob du in dieser Welt etwas besitzt oder nicht.

Bewahre meine Seele, denn ich bin heilig (Psalm 84,2). Ich weiß nicht, ob jemand sagen kann: „Ich bin heilig“, außer dem, der ohne Sünde in der Welt war; Er, durch den alle Sünden nicht begangen, sondern vergeben wurden. Wir erkennen, dass es seine Stimme war, die sagte: „Rette meine Seele, denn ich bin heilig“ in der Gestalt eines Knechtes, die er angenommen hat. Denn in dieser Gestalt war das Fleisch, und in dieser Gestalt war auch die Seele. Denn er war nicht, wie manche sagen, nur Fleisch und Wort, sondern auch Fleisch und Seele. Er, der eine Sohn Gottes, der Eine Christus, der Einer Heiland; in der Gestalt Gottes, dem Vater gleich, in der Gestalt eines Dieners des Hauptes seiner Gemeinde. Wenn ich also höre: „Denn ich bin heilig“, erkenne ich seine Stimme; schließe ich dann meine eigene aus? Wenn er spricht, geschieht dies untrennbar von seinem Leib. Wenn ich heilig im Sinne von heiligend sei und nicht der Heiligung bedürfte, wäre ich stolz und falsch; sei ich jedoch heilig im Sinne von geheiligt, wie geschrieben steht: „Seid heilig, denn ich bin heilig“ (3. Mose 19,2), dann kann der Leib Christi dies wagen, und dieser Mensch, der von den Enden der Erde ruft, kann es wagen und unter seinem Haupt sagen: „Denn ich bin heilig.“ Denn er hat die Gnade der Heiligkeit empfangen, die Gnade der Taufe und der Vergebung der Sünden (1. Korinther 6,11). Sagt zu eurem Gott: „Ich bin heilig, denn du hast mich geheiligt; denn ich habe empfangen, nicht weil ich es verdient hätte, sondern weil du gegeben hast, und nicht, weil ich es vermochte.“ Wenn du auf der anderen Seite beginnst, unserem Herrn Jesus Christus selbst Unrecht zu tun. Denn wenn alle Christen, die gläubig und auf ihn getauft sind, ihn angezogen haben, wie der Apostel sagt: „Alle, die auf Christus getauft sind, haben Christus angezogen“ (Galater 3,27), wenn sie Glieder seines Leibes geworden sind und sagen, sie seien nicht heilig, schaden sie ihrem Haupt, dessen Glieder sie sind, und sind trotzdem nicht heilig. Schaut, wo ihr seid, und nimmt von eurem Haupt die Würde. Denn ihr wart in der Dunkelheit, jetzt seid ihr Licht im Herrn (Epheser 5,8). Ihr wart einst Finsternis, sagt er; aber seid ihr jetzt Finsternis geblieben? Ist der Erleuchter gekommen, damit ihr weiterhin in der Dunkelheit bleibt, oder damit ihr in ihm Licht werdet? Jeder Christ kann also in sich selbst und damit der ganze Leib Christi sagen, während er Bedrängnisse, verschiedene Versuchungen und Beleidigungen erträgt: „Rette meine Seele, denn ich bin heilig. O mein Gott, rette deinen Diener, der auf dich vertraut.“ Seht, dieser heilige Mensch ist nicht stolz, denn er vertraut auf Gott.

Sei mir gnädig, Herr, denn den ganzen Tag habe ich zu dir geschrien (Psalm 84,3). Nicht nur einen Tag, sondern den ganzen Tag: Von dem Zeitpunkt an, wo der Leib Christi in Trübsal seufzt, bis zum Ende der Welt, wenn die Trübsal vergeht, seufzt und schreit der Mensch zu Gott. Jeder von uns hat, je nach Maß, seinen Anteil an diesem Schrei des ganzen Leibes. Ihr habt in euren Tagen geweint und eure Tage sind vergangen; ein anderer kam nach euch und weinte in seinen Tagen; und ihr hier, er dort, ein anderer woanders: Der Leib Christi weint den ganzen Tag, seine Glieder ziehen sich zurück und unterstützen sich wechselseitig. Ein Mensch geht bis ans Ende der Welt: dieselben Glieder Christi weinen, einige Glieder ruhen bereits in ihm, während andere noch weinen, und noch wieder andere werden, wenn wir ruhen, schreien, und nach ihnen folgen weitere. Das ist der ganze Leib Christi, dessen Stimme er hört, wenn er sagt: „Zu dir habe ich den ganzen Tag geschrien.“ Unser Haupt zur Rechten des Vaters tritt für uns ein; einige Glieder heilt er, andere züchtigt er, andere reinigt er, andere tröstet er, andere kreiert er, andere ruft er, andere erinnert er, andere korrigiert er, andere stellt er wieder her.

Erfreue die Seele deines Dieners, denn zu dir, o Herr, habe ich meine Seele erhoben (Psalm 85,4). Freue dich an ihr, denn zu dir habe ich sie erhoben. Denn sie war auf der Erde und empfand Bitterkeit; damit sie nicht in der Bitterkeit verdorrt und nicht die gesamte Süße deiner Gnade verliert, habe ich sie zu dir erhoben: Erfreue dich über sie bei dir. An dir allein liegt Freude; die ganze Welt ist voller Bitterkeit. Es ist sicherlich nicht ohne Grund, dass er seine Glieder dazu ermahnt, ihre Herzen zu erheben. Sie sollen hören und handeln: Sie sollen zu ihm erheben, was auf Erden gebrochen ist. Dort verderbt das Herz nicht, wenn es zu Gott emporgehoben wird. Wenn ihr unten in euren Kammern Vorräte aufbewahrt, würdet ihr sie höher heben, damit sie nicht verfaulen. Würdet ihr euer Getreide wählen und euer Herz auf dem Boden vergammeln lassen? Ihr würdet euer Getreide höher heben: Erhebt euer Herz zum Himmel. Und wie kann ich das tun, fragt ihr? Welche Seile sind nötig? Welche Maschinen? Welche Leitern? Eure Zuneigung ist die Treppe, euer Wille der Weg. Wer liebt, erhebt sich; wer vernachlässigt, sinkt ab. Wenn du auf der Erde stehst, bist du im Himmel, wenn du Gott liebst. Denn das Herz ist nicht so schwer wie der Körper: Ein schwerer Körper wechselt seinen Platz, ein schweres Herz wechselt seinen Willen.

Deine immense Güte ruht auf mir. Es scheint, als wäre das Gebet bereits abgeschlossen, wenn er verkündet, dass er die ewige Herrlichkeit der großen Barmherzigkeit Gottes loben wird, da er auch ihre Seelen aus der Gewalt der Hölle erlöst hat.

Deine Barmherzigkeit ist groß über mir. Siehe v. 12 Du hast meine Seele aus der Tiefe gerettet. Damit verdeutlichte der Prophet die Schwere der Gefahren; denn auch der gottgeweihte David sah sich wiederholt solchen Bedrohungen gegenüber, als Saul ihn im Krieg jagte und später während der Verfolgung durch Absalom. Sogar der Überfall der Assyrer drohte mit offensichtlicher Zerschlagung. Aus diesem Grund bezeichnete er diese Gefahr als den äußersten Tod und als die tiefste Hölle.

Du bist meine überreiche Gnade. Statt „groß“ meine ich „überragend“. Du hast meine Seele aus der tiefsten Verlorenheit befreit. In Verbindung mit David bezieht sich diese tiefste Verlorenheit auf seine Sünden, seinen Ehebruch und den Mord an Urija. In Bezug auf Hiskia ist damit der bevorstehende Tod gemeint, von dem er auf wunderbare Weise gerettet wurde. Die tiefste Verlorenheit kann auch als jede Bedrohung durch sichtbare oder unsichtbare Feinde verstanden werden.

Deshalb, so äußert er sich, habe ich den Mut aufgebracht, meine Verfehlungen zu offenbaren, obwohl er sich hätte ängstigen und schämen müssen, so groß ist deine Gnade mir gegenüber, das heißt, gegenüber jedem Menschen; denn wer seine Schuld eingesteht, erhält nicht nur Gnade und Vergebung, sondern wird auch erwartet und empfängt einen Lohn. Welcher Lohn ist das? Die Erlösung der Seele "aus der Hölle", das heißt, aus der Gehenna und der Dunkelheit des Jenseits, dem Ort, der für die Sünder bestimmt ist. Die Hölle wird selbstverständlich als die Unterwelt bezeichnet, denn wer dorthin hinabsteigt, kann, wie bereits erwähnt, nicht mehr entkommen.

Der Fisch, der dem Netz des Fischers entrinnt, fällt hinein und wird gefangen. Ähnlich ergeht es demjenigen, der dem Netz des Widersachers nicht entkommt – er verfängt sich darin. Der Unkeusche und der Ehebrecher sind in seinem Netz gefangen, ebenso der Verleumder und die Verleumderin sowie der Trinkende. Der Hirte, der sich nicht um seine eigene Erlösung und die seiner Schafe kümmert, ist ebenfalls in diesem Netz gefangen. Der Herrscher, der nicht das Wohl der Gemeinschaft, sondern seinen eigenen Selbstsinn verfolgt, wird in diesem Netz gefangen. Der Richter, der sich durch Bestechung und Geschenke korrumpieren lässt, ist genauso betroffen. Der Fürst, der seine Untertanen drangsaliert oder mit überhöhten Abgaben belastet, befindet sich ebenso in diesem Netz.

Dem Gebet fügt er das Gelübde der Danksagung hinzu, denn es gibt kaum etwas Nützlicheres, um neue Gunst zu erbitten, als sich an vergangene Gnaden zu erinnern und für sie zu danken. Wie er zuvor darum bat, sein Herz mit Gott zu verbinden und seinen Namen zu ehren, so verspricht er hier, sein Lob nicht nur mit Worten, sondern auch von ganzem Herzen und unablässig auszusprechen. Daraufhin nennt er den Grund für sein Gelübde, indem er erklärt, dass Gott ihm eine bemerkenswerte und unvergleichliche Gnade in seiner Befreiung zuteilwerden ließ. Um die Großartigkeit dieser göttlichen Barmherzigkeit zu verdeutlichen, bezeichnet er das Unglück, aus dem er gerettet wurde, als Hölle.

Dieser Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist, wurde von David verfasst und wird als Gebet bezeichnet, da er die Klage des Propheten über die intensive Verfolgung zum Ausdruck bringt. Besonders wird hierbei auf das Gebet unseres Herrn Christus zu Gott, dem Vater, während seiner schweren Verfolgung durch die Juden verwiesen. Es ist niemandem vergönnt, sich vor Gott als Mönch zu bezeichnen, außer Christus, dem Herrn, der in all seinen Taten der wahre Mönch ist. Auch dieser Bettler rief während des Leidens und der Herr hörte auf ihn. Dieser Arme ist um der Armen willen reich, damit alle durch seine Bedürftigkeit bereichert werden (Offb 5,2; Ps 144,10; 2 Kor 8,9).