Psalm 86 (85),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn in der Prophetie etwas von unserem Herrn Jesus Christus gesagt wird, das Demut impliziert, sollen wir es demjenigen zuschreiben, der sich nicht gescheut hat, sich mit uns zu verbinden. Zu Ihm beten wir, der in der Gestalt eines Dieners und Gott ist; der Schöpfer, der das Geschöpf annimmt, um es zu verwandeln und uns mit sich zu einem Menschen, Haupt und Leib, zu machen. Deshalb beten wir zu Ihm, durch Ihn und in Ihm; wir reden zu Ihm, und Er spricht zu uns. Wir beten in Ihm, und in uns spricht Er das Gebet des Psalms, genannt „Das Gebet Davids“. Unser Herr wurde dem Fleisch nach als Sohn Davids geboren; in seiner göttlichen Natur ist er jedoch der Herr Davids und sein Schöpfer. Niemand, der diese Worte hört, soll sagen: „Christus spricht nicht“, oder „Ich spreche nicht“; vielmehr sollen wir, wenn wir uns als Glieder Christi erkennen, beides bekennen: Christus spricht und ich spreche. Sage nichts ohne Ihn, und er wird nichts ohne dich sagen.

Neige dein Ohr, o Herr, und höre mich (Psalm 85,1). Er spricht in der Gestalt eines Dieners; und auch wir, die wir seine Diener sind, sollen im Geiste des Gebets zu ihm sprechen. Er neigt sein Ohr zu den Demütigen, nicht zu den Hochmütigen, es sei denn, er erhebt sie in seiner Demut. Dann öffnet Gott sein Ohr uns, denn Er ist hoch, und wir sind niedrig; Er ist im Himmel, und wir sind auf der Erde; dennoch gibt es keinen Grund zur Verzweiflung, denn Christus starb für uns, während wir noch Sünder waren. Denn für einen Gerechten würde kaum jemand sterben; vielleicht wären für einen Tugendhaften einige bereit zu sterben (Römer 5,8). Unser Herr aber starb für die Gottlosen. Es gibt kein Verdienst vor uns, um dessen willen der Sohn Gottes gestorben ist; vielmehr ist seine Barmherzigkeit groß, weil es kein Verdienst gibt. Wie fest ist die Verheißung, durch die er für die Gerechten sein Leben bewahrt, während er den Gottlosen seinen Tod übergibt! Ich bin arm und unglücklich. Gott neigt sein Ohr nicht zu den Reichen, sondern zu den Armen, denen, die Demut zeigen und die um Barmherzigkeit bitten, und nicht zu denen, die sich rühmen, als ob sie an nichts Mangel hätten.

Doch meine Brüder, denkt nicht, dass ich behaupte, Gott erhört die, die in Reichtum geboren wurden. Lasst sie vielmehr an die Worte des Apostels denken: „Gib den Reichen in dieser Welt auf, dass sie nicht hochmütig werden“ (1. Timotheus 6,17). Denn die Gottlosen sind arm bei Gott. Die Hoffnung der Armen, Bedürftigen und Schwachen ruht nicht auf Gold und Silber oder den vergänglichen Reichtümern dieser Welt. Es reicht aus, dass der Reichtum sie nicht zugrunde richtet; sein Wert kann nicht das Gute bringen, das nur durch die Nächstenliebe entsteht, die sowohl von Reichen wie von Armen praktiziert wird. Wer demütig im Herzen ist, gehört zu den Armen Gottes; Gott neigt sein Ohr zu einem gebrochenen Herzen. Ist es das Verdienst seiner Armut, dass der Arme von den Engeln in Abrahams Schoß getragen wurde (Lukas 16,19-24), oder war es die Sünde des Reichtums, die den Reichen in die Qual brachte? In diesem armen Mann erkennen wir die Ehre der Demut, im Reichen die Verdammnis des Stolzes.

Gott beschützt seine demütigen Diener. Er ist heilig, wie auch die Heiligen, die durch Christus geheiligt wurden (1. Korinther 6,11). „Rette meine Seele, denn ich bin heilig“ (Psalm 84,2). Wenn Christus spricht, geht dies untrennbar von seinem Leib; so kann auch jeder Gläubige bekennen, dass er durch die Heiligung durch den Geist Teil an diesem Heiligen ist. Und, meine Brüder, wo immer wir Mitbürger des Himmels sind, gehören wir zu diesem einen Volk Gottes, das sich über die ganze Erde erstreckt, wie das Licht von Osten bis Westen leuchtet. Die Freude in Gott übersteigt alles, was sonst einen Menschen erfreuen kann. Jene Freude, die im Glauben wurzelt und auf die Herrlichkeit des kommenden Lebens schaut, verheißt uns eine Welt ohne Leid und Schmerz. So lasst uns beten, dass wir in all unserem Sein durch ihn geführt werden und ihm in der Freude stehen, ohne in der Versuchung des Fleisches zu versinken.

Denn du, Herr, bist gut und barmherzig (Psalm 85,5). Auch wenn unsere Gebete oft durch weltliche Gedanken gestört werden, bleibt deine Barmherzigkeit groß. Du verstehst unsere Schwäche und hörst unser Rufen, auch wenn wir in großer Bedrängnis sind (Psalm 85,6). Auch wenn wir anfechtende Gedanken haben, lass uns nicht den Mut verlieren, sondern auf deine Hilfe hoffen. Wir werden ihm in unserer Schwachheit begegnen und Ihm sagen: „Heile mich, und ich werde aufstehen“. Denn am Tag der Not, wenn ich zu dir schreie, wirst du mich erhören (Psalm 85,7). Gib uns Geduld, in Schwierigkeiten standzuhalten. Am Ende ist nur die Freude in dir, die das Herz zur Ruhe bringt.

Die Ehrfurcht vor Gott soll immer in unseren Herzen wohnen, um uns vor falscher Sicherheit und Stolz zu bewahren. Diese Ehrfurcht ist nicht nur eine Last, sondern auch ein Weg zu wahrer Freude. So leitet uns, ein Herr, damit wir in deiner Wahrheit wandeln, auf dem Weg, der zu deinem Leben führt (Psalm 85,11). Bei dir, o Herr, gibt es Frieden und Sicherheit: lass mein Herz sich freuen aus Furcht vor deinem Namen. Amen.

Der Prophet ist stolz auf den Titel Diener und Sohn eines Dieners und erachtet sich als würdig, Autorität von Gott zu empfangen, denn solche Diener wird das Erbe des Herrn ohne Furcht anvertraut. Wer dieser junge Mann ist, wird im Folgenden erläutert.

Möglicherweise hat er auch auf die Barmherzigkeit Gottes verwiesen, um seine große Furcht zu besänftigen, da ihm bewusst war, dass die Gottlosen die Werkzeuge Gottes sind. Unser wahrer Trost liegt darin, dass Gott uns zwar bestraft, aber seine Barmherzigkeit niemals vergisst. Dieses Prinzip findet sich bereits in Exodus 34:6, wo eine prägnante Darstellung von Gottes Wesen gegeben ist. Dort wird er als großzügig beschrieben, was wiederum seine Bereitschaft zur Barmherzigkeit und sein Mitleid mit unserer Bedürftigkeit impliziert. Drittens wird seine Langmut hervorgehoben, da er nicht schnell zornig wird, sondern in seiner Barmherzigkeit vergibt. Letztendlich wird er als barmherzig und wahrhaftig bezeichnet, was bedeutet, dass er äußerst wohltätig ist und zu seinen Verheißungen steht. Auch wenn seine Gerechtigkeit ebenso lobenswert ist wie seine Barmherzigkeit, so zeigt er aufgrund unserer Hartherzigkeit Gerechtigkeit und Strafe, als wäre es ihm aufgezwungen; daher bezeichnet die Schrift ihn als von Natur aus gut und barmherzig, während Gerechtigkeit und Strenge den Anschein haben, unwillkürlich zu sein. Die Wahrheit fügt sich der Barmherzigkeit hinzu, weil wir Gott oft durch unsere Empfindungen beurteilen und seinen Verheißungen misstrauen. Deshalb lehrt uns die Schrift, dass Gott nicht wie der Mensch ist; er ist nicht weniger großzügig in seinen Verheißungen, als er treu ist, sie zu erfüllen. Der Prophet spricht eindringlich von der Barmherzigkeit und Güte Gottes, wenn er sagt: „Seht auf mich.“ Da Gott barmherzig ist, legt er sein Heil in seine Hände. Darauf folgt das Gebet: „Erbarme dich meiner“, das Gnade außerhalb der Zeit bedeutet und auf Hilfe außerhalb der Zeit verweist, während David aufrichtig gesteht, dass er innerlich erschöpft ist und allein in der Gnade Gottes nach Rettung sucht. Indem er sich selbst als Sklave und Sohn einer Sklavin bezeichnet, rühmt er nicht seine eigenen Verdienste, sondern reflektiert über den Beginn und die Beständigkeit von Gottes Güte und sucht nach mehr Gunst, wie ein Sklave, der seinem Herrn ewig dienen will.

Die Stimme Adams, der in Gottes Gnade wegen seiner Sünde verarmt wurde, und die Stimme Christi, der um Adams willen arm wurde, um ihn durch seine eigene Armut zu bereichern, sowie die Stimme eines jeden gläubigen Menschen. Gott hat nicht den Tod des Sünders gewollt, sondern hofft auf seine Umkehr und Buße. Das Gebet dient uns als Waffe, Zuflucht und Tor zum Heil. Der Tag des Leidens der Passion Christi, an dem er sprach: „Meine Seele ist betrübt bis zum Tod“, und der Tag des Schmerzes, an dem der Mensch sich um sein Heil sorgt.