Psalm 71 (70),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

(Mt 27,51) So sei Er bei den Menschen, die zu Ihm kommen, und der Vorhang werde weggenommen: (2 Kor 3,16) ja, unser Herr und Heiland Jesus Christus erklärt uns, warum eine solche Stimme des Propheten zuvor gesandt worden ist: Du hast mir viele Schwierigkeiten und Nöte gezeigt; und als ich mich abgewandt habe, hast Du mich auferweckt und aus der Tiefe der Erde hast Du mich zurückgebracht. Dies ist nun das Erste, was geschrieben steht. Lasst uns sehen, was es ist, und wir werden erfahren, warum es ein Zweites gibt. Dort ist Christus gestorben, in dem ihr sterben müsst; und dort ist Christus auferstanden, in dem ihr auferstehen müsst. Durch sein Beispiel hat er euch gelehrt, was ihr nicht fürchten und worauf ihr hoffen sollt. Ihr habt den Tod gefürchtet, doch er ist gestorben; ihr habt an der Auferstehung gezweifelt, doch er ist auferstanden. Und ihr fragt mich: Er ist auferstanden, soll ich auch auferstehen? Er ist auferstanden in dem, was er für euch von euch empfangen hat. Daher ist eure Natur in Ihm euch vorausgegangen, und das, was euch genommen wurde, ist bereits vor euch auferstanden; deshalb seid auch ihr auferstanden. Aus diesem Grund ist er zuvor auferstanden und wir in ihm; denn dieses Fleisch gehört zu dem menschlichen Wesen. Hier ist etwas anderes. In Erfüllung desselben sagt der Apostel: Wenn ihr nun mit Christus auferstanden seid, so sucht die Höhe, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt, über dem Verstand, und nicht die Dinge, die auf der Erde sind. (Kol 3,1-2) So ist er vorausgegangen; und wir sind bereits auferstanden, aber noch in der Hoffnung. Hört, der Apostel Paulus sagt dasselbe: und wir selbst seufzen in uns und warten auf die Annahme, die Erlösung unseres Leibes. Was hat euch denn Christus gegeben? Hört dies: Denn durch Hoffnung werden wir gerettet, aber eine sichtbare Hoffnung ist keine Hoffnung. Warum hofft der Mensch auf das, was er sieht? Wenn wir jedoch nicht auf das hoffen, was wir sehen, warten wir geduldig darauf. Daher sind wir in der Hoffnung aus den Tiefen zurückgeholt worden. Warum wieder? Weil Christus vorausgegangen ist. Denn wir sind in der Substanz auferweckt, denn jetzt leben wir in der Hoffnung, jetzt wandeln wir im Glauben; wir sind durch den Glauben an den, der vor uns aus der Tiefe auferstanden ist, aus dem Abgrund der Erde zurückgebracht worden. Du hast das eine wieder gehört, du hast das andere wieder gehört: wieder; nochmals aufgrund der Tatsache, dass Christus vorausgegangen ist; und ein anderes, dennoch, in der Hoffnung, und das, was im Wesentlichen bleibt. Du hast deine Wahrheit vervielfacht, schon in mir, der ich glaube, schon in dem ersten Auferstandenen in der Hoffnung. Du hast Deine Wahrheit vervielfacht, und nachdem ich mich gewendet habe, hast Du mich getröstet; und um des Leibes willen, der am Ende auferweckt werden soll, hast Du mich sogar aus den Tiefen der Erde wieder zurückgebracht.

Er sprach Trost zu ihnen, als er sagte: „Kommt her zu mir, alle, die ihr mühselig und beladen seid, so will ich euch erquicken“ (Matthäus 11,28); und als sie in ihrer menschlichen Natur starben, erweckte Christus sie aus ihren Gräbern; denn nachdem er ihre toten Leiber mit Leben erfüllt und sie durch die Kraft seiner Auferstehung unsterblich gemacht hatte, gewährte er diese Auferstehung durch den Glauben all jenen, die dafür würdig sind. Dies wird durch die klare Wiederholung und Verdopplung deutlich, die David hier anwendet und die nicht zufällig gewählt ist, sondern genau diesen Gedanken verdeutlichen soll. Zudem signalisiert das hinzugefügte Adverb „wieder“ eine Abgrenzung zu den vorhergehenden Worten „und aus der Tiefe der Erde brachte er mich hervor“ und den nun formulierten. Athanasius bemerkt, dass die Verdopplung im höchsten Sinne bedeutet, dass die Reue über Sünden nach der Taufe von dem angenommen wird, der seine Barmherzigkeit und Gerechtigkeit über uns in Fülle ausschüttet. Daher bezieht sich der erste Satz: „Du hast mich lebendig gemacht“ auf die Wiedergeburt, während der zweite: „Du hast mich getröstet“ denjenigen anspricht, der unter dem Schmerz der Sünde leidet. Es könnte ebenfalls sein, dass er die Worte über die Wohltat wiederholt, da sie es wert sind, oft erwähnt zu werden. Isychius äußert: Die Größe Gottes zeigt sich in seiner Herablassung zu uns.

Da wir alle mit beschränktem Verstand geboren werden, sind die Anfänge unseres Lebens oft unklar hinsichtlich der Ursachen. Doch wenn Gott uns in hoffnungslosen Situationen zur Hilfe kommt und wir den Wert seiner Unterstützung erkennen, wird das höhere Alter zum klaren Spiegel seiner Barmherzigkeit. So preist David die Güte Gottes, indem er zeigt, dass er, nachdem er in die dunkelsten Tiefen des Bösen gefallen war, durch Gottes Hand wieder aufstand und ins Licht geführt wurde. Er verkündet, dass er durch Gottes Gnade nicht nur vor dem Verderben bewahrt, sondern auch in eine höhere Würde erhoben wurde. Diese gesegnete Wende war eine wahre Wiederherstellung, als wäre er von der Hölle in den Himmel erhoben worden. Indem er wiederholt das Wort „umkehren“ gebraucht, will er die Vorsehung Gottes loben; als würde er erklären, dass all sein Leid nicht dem blinden Zufall, sondern dem Willen Gottes zuzuschreiben ist. Denn sobald das Licht seiner Gnade aufstrahlte, wichen die Schatten des Kummers, und die Umstände nahmen eine positive Wende.

Die Söhne Jonadabs, die auf das väterliche Gebot hörten, werden in der Überschrift dieses Psalms erwähnt, um allen zu dienen, die Gottes Gesetz bereitwillig befolgen, und um zur Zurechtweisung derjenigen beizutragen, die dem göttlichen Mandat nicht nachkommen. In diesem Psalm wendet sich der Prophet im Gehorsam an Gott und bittet ihn, ihm sowohl in seiner Jugend als auch im Alter als Helfer und Befreier von sichtbaren und unsichtbaren Feinden zur Seite zu stehen. Er ermutigt alle, prophetisch jeden Geist in Gehorsam gegenüber Christus, dem Herrn, zu fesseln, in der Zuversicht auf die Freiheit von der Sünde und die Erlösung, die durch seinen Tod erlangt wird. Dadurch wird er die ersten, die in der Sünde gefangen waren, befreien und allen Gläubigen, die Gott gehorsam sind, das ewige Leben schenken (2 Kor 10,5; Röm 6,10).