Psalm 41 (40),11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch du, Herr, sei mir gnädig und erhebe mich wieder, und ich will es ihnen vergelten (Psalm 40:10, 11).“ Wer könnte dies noch bestreiten, wenn er sieht, wie das Volk der Juden nach dem Leiden und der Auferstehung Christi in einem blutigen Konflikt ausgelöscht und aus seinen Wohnstätten vertrieben wurde? Er, der das Leben der Seinen genommen hat, ist auferstanden und hat sie in der Gegenwart mit einer zeitlichen Erleuchtung bedacht, während er den Unverbesserlichen für die Zukunft das Gericht über Lebende und Tote vorbehält. In Verbindung mit dem Finale von Gott. Buch 17, Kapitel 18. Über die Psalmen drei, vierzig, fünfzehn und siebenundsechzig, in denen der Tod und die Auferstehung des Herrn vorausgesagt werden.

Denn es war notwendig, dass der Sohn des Verderbens umkam, damit die Heilige Schrift erfüllt werden konnte, und der Sohn des Heils wird an seiner Stelle neu erwählt.

Hierbei ist das dritte Argument zu beachten: Er bittet um die Auferstehung des Leibes, und der Leib Christi ist die Kirche. Judas stellt ein Sinnbild für das untreue jüdische Volk dar, welches Christus für Geld verkaufte, so wie viele das Geld höher schätzen als den Glauben. In Anbetracht der Zerschlagung dieses untreuen Volkes deutet Christus an, dass er die Gnade der Kirche für sich selbst aufrichten wird. Daher sagt die Kirche im Hohelied: "Wenn ihr die Liebe weckt und erweckt" (Lied 2,7), während sie die Mädchen nach Christus fragt, denn Christus ist die Liebe. Die Worte: "Ich will es ihnen vergelten" (Ps 40,11) verstehen wir dahingehend, dass diese Menschen durch das blühende Wachstum der Kirche gequält werden und dann die Strafe für ihren Verrat erfahren werden, wenn sie den Glanz des Glaubens und der Gnade entdecken. Alternativ könnten diese Worte auch bedeuten, dass der Herr gnädig ist und sagen könnte: "Sie vergelten mir Böses mit Gutem" (Psalm 34,12). Der Begriff "vergelten" hat eine doppelte Bedeutung: Sie vergelten Böses oder Gutes. Der Herr erklärt, dass er mit Gutem vergelten wird, denn die Verblendung wird Israel teilweise betreffen, doch wenn die Fülle der Heiden eingetreten ist, wird ganz Israel durch die Barmherzigkeit Christi gerettet werden.

Die Worte des heiligen Cyrill besagen, dass der Ausdruck „ich werde ihnen vergelten“ ein Zeichen der Göttlichkeit ist, der denen erscheint, die in dieser Weise beten. Er sagte nicht einfach: „Ich werde vergelten“, sondern formulierte es so: „Ich werde vergelten“, weil er der Richter aller ist und als Gott anerkannt wird. Wie er selbst erklärte: „Der Vater richtet niemanden, sondern das ganze Gericht hat er dem Sohn gegeben, damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren.“ Dass er als Gott, als Auferstehung und Leben, sich selbst auferweckt hat, vermittelte er den Juden mit den Worten: „Zerstört diesen Tempel, und am dritten Tag werde ich ihn auferwecken“ (Johannes 2,19).

Isychias erläutert, dass er dies nicht sagte, um ihnen zu vergelten, dass sie den Tod erlitten hatten (denn am Kreuz rief er: „Vater, vergib ihnen“), sondern weil er, als er das ungerechte Urteil des Vaters über die bösen Mörder sah und eine Beziehung zu Gott und dem Vater hatte, äußerte: „Ich will auch ihnen vergelten“ und dabei die Wirkung auf beide verdeutlichte.

So spricht die Kirche durch die Apostel und Propheten; es waren nicht Philosophen oder Redner, sondern einfache Menschen wie Bauern und Fischer, die der Herr erwählte und die die Kirche gegründeten, und Gott hat sie fortdauernd in seiner Nähe etabliert.

Je mehr der Widersacher versucht, ihre Gedanken durch Ablenkung zu beeinflussen, desto entschlossener sollten sie sich Gott allein zuwenden.

Bei den folgenden Worten David, in denen er von Vergeltung spricht, entsteht jedoch eine Schwierigkeit: "und ich will ihnen vergelten." Wenn er zuvor zugibt, dass er zu Recht gestraft wurde, warum bietet er dann anderen nicht die Vergebung an, um die er für sich selbst bittet? Dies würde die Barmherzigkeit Gottes, die uns durch unsere Auferweckung aufruft, seine Gnade nachzuahmen, missbrauchen. Zudem wäre David nicht sanftmütig und demütig gewesen, wenn er dem Tod nahe war und dennoch Rache suchte. Es gibt zwei Aspekte zu beachten: Erstens war David kein gewöhnlicher Mensch, sondern ein König, der von der Macht Gottes eingesetzt wurde. Zweitens kündigte er die Strafe für seine Feinde nicht aus eigenen regsten Beweggründen, sondern aufgrund seines königlichen Amtes an, welches es ihm erlaubte, die Gerechtigkeit Gottes zu verkünden.

Wer sich somit bei der Vergeltung an Davids Beispiel orientiert, sollte erstens den Unterschied seiner Position verstehen und zweitens darauf achten, ob in ihm der gleiche Eifer vorhanden ist, sowie den Geist, in dem David geführt wurde. Da wir jedoch weder mit dem Schwert bewaffnet sind noch die königliche Autorität besitzen, sollten wir uns an den himmlischen Richter wenden und im Vertrauen auf seinen Schutz mit einem niedergeschlagenen Geist ausharren.