Micha 7,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Aber die Zeit wird kommen, in der auch ich auferstehen werde, selbst wenn ich, wie gesagt, in der Dunkelheit war und zu dem Baum rief: „Gott, mein Gott, du bist mein“, und zu dem Stein sprach: „Du hast mich gezeugt“ (Jer 2:27), und auch zu den Götzen rief ich, obwohl ich in meiner Torheit sprach: „Das sind deine Götter, Israel, die dich aus Ägypten herausgeführt haben“ (Ex 32,4). Doch auch ich werde im Licht sein und den Herrn erkennen, meinen Erlöser, meinen Helfer und die Quelle meiner Kraft. Ich werde das, was mir widerfahren ist, ertragen und meine Leiden aushalten, und ich werde nicht mehr gegen Gott rufen, als ob er eine ungerechte Entscheidung getroffen hätte; im Gegenteil, ich werde anerkennen, dass er ein gerechtes Urteil über mich gesprochen hat, obwohl er mich in die Gefangenschaft geführt hat. Denn ich habe gesündigt und trage die Folgen des Zorns Gottes, "bis er meine Bitte rechtfertigt", was bedeutet, bis er sich meiner erbarmt, nachdem er die Strafe für meine Sünden angemessen bemessen hat und mich, der ich einst durch die Blindheit des Irrtums verdunkelt war, durch die Erkenntnis des wahren und lebendigen Gottes erleuchtet. Nachdem er mir die Reinheit seiner Gerechtigkeit offenbart hat, wird er, wie er sagt, einen Grund zur Bewunderung bieten; denn wie er den Sünder nicht ohne Gerechtigkeit bestraft hat, so fordert die Gerechtigkeit auch, dass derjenige, der bestraft wurde und Buße tut, mit Sorgfalt geehrt wird, während der Besiegte Vergebung erhält. Daher gewährt der Herr, der all das Gute schenkt, unerwartet Barmherzigkeit denjenigen, die sich ihm zuwenden, und er zeigt sich großzügig in der Anwendung seiner Barmherzigkeit, indem er geduldig frühere Sünden vergibt.

Ich glaube, dass die Worte: „Freue dich nicht über mich, mein Widersacher, denn ich bin gefallen“ und die nachfolgenden Aussagen aus der Seele eines Menschen stammen, der gesündigt hat und verurteilt wurde, der jedoch die Notwendigkeit der Buße erkannt hat und durch Christus die Gnade der Erlösung empfängt. Gegen seine größte Widersacherin – die Sünde – wird er sagen: „Freue dich nicht über mich, denn ich bin gefallen“, da er offenbar schwach ist im Tun des Wohlgefälligen und sein Herz auf weltliche Vergnügungen gerichtet hat. Doch ich vertraue darauf, dass ich wieder auferstehen werde. Obwohl ich in Dunkelheit und Schatten war, werde ich meinen Lichtspender - Christus - finden, und die Sonne der Gerechtigkeit wird, nachdem sie in meinem Geist geleuchtet hat, mich rein und gerecht machen.

Dies hat sich an der Gemeinde erfüllt, die zunächst unter den umherziehenden Heiden war, wo der Satan sie unter seiner schweren Last gefangen hielt und in Knechtschaft hielt; dies gilt jedoch zunächst auch für die Synagoge der Juden, die vor Gott böse war und glaubte, Gott sei nur der Gott der Juden und nicht auch der der Heiden. Und ich will seine Gerechtigkeit sehen, das heißt, ich will beobachten, wie Gott mein Urteil gerecht spricht und den Kelch des Zorns über meine Peiniger ausgießt. Zwar habe ich selbst gesündigt und er ist mir auf vielfältige Weise zornig geworden; doch sie haben mein Leid in besonderer Weise verschärft.

Meine Augen werden ihn sehen, und nicht zu einem späteren Zeitpunkt, sondern jetzt werden sie ihn sehen, zerschlagen wie den Schmutz auf den Straßen, sogar in unseren Tagen. Bis hierher hat Jerusalem, oder der Prophet im Namen des Volkes, so gesprochen. Dann wird beschrieben, wie Gott auf Jerusalem antwortet: „Oh Jerusalem, die Tage kommen, an denen du die Mauern wieder aufbauen wirst, die einst durch den Verwüster Babylon zerstört wurden. An diesem Tag wird das Gesetz weit entfernt sein“, was bedeutet, ein Gebot oder eine Anweisung, wie Simmachus und Theodotion es mit den Worten ἐπιταγη χαι πρόςταγμα interpretieren. Und dann heißt es: „Du wirst nicht mehr unter der Herrschaft der Babylonier stehen. Wenn deine Mauern errichtet sind, werden sie zu dir kommen von Assur und aus den befestigten Städten, von den befestigten Städten bis zum Jordan, durch den das Volk früher hinweggegangen ist, und vom Roten Meer sowie von allen Völkern bis zum Toten Meer, das an dein Land grenzt, und auf den Berg Zion von den Toren Persiens und Midian, wohin sie vorher gebracht wurden. Und das übrige Land wird den Chaldäern und denen gehören, die dich bis aufs Äußerste verwüstet haben, um der Bewohner und ihrer bösen Taten willen.

Bereits jetzt erwarten die Juden, dass diese Prophezeiung in der Zukunft erfüllt wird. An der Stelle, die wir so gedeutet haben, wie es für uns möglich war, und wie es von den Klügeren unter ihnen ausgelegt wird, nämlich in den Worten: „An jenem Tag wird das Gesetz weit entfernt sein“, bilden sich einige leichtfertig ein und sagen: „An diesem Tag, wenn die Mauern Jerusalems durch Christus wiederhergestellt werden, werden die Schriften des Gesetzes und der Propheten, die jetzt in unseren christlichen Händen sind, von uns genommen und dem Volk Juda gegeben werden.“ Schließlich beziehen wir das, was bei den Siebzigern gesagt wird: „Der Tag des behauenen Ziegels ist deine Niederlage“, nicht nur auf Jerusalem, sondern auch auf Babylon, wie wir es aus dem hebräischen Text abgeleitet haben; denn auch es wird zerstört und wie Staub zertrampelt werden. An diesem Tag werden die Gesetze verschwinden; aber es sind nicht die Gesetze Gottes, sondern die Gesetze, die du, Babylon, erlassen hast, um gegen das Gesetz Gottes verstoßen zu müssen. Und deine Städte werden untergehen, das heißt, sie werden zerstört, wenn die Assyrer dir gegenüberstehen. Deine befestigten Städte werden dem feindlichen Heer gehören, von Tyrus bis zum Fluss Tigris, von dem du umgeben bist, und vom Großen Meer bis zum Schwarzen Meer, das deine Länder an der Straße nach Indien berührt; „und von Berg zu Berg“, das heißt, von den Bergen Judas bis zu den Bergen Persiens und Midian: Das gesamte Mesopotamien und das gesamte Land, das jetzt unter deinem Einfluss steht, wird der Herrschaft des Feindes unterworfen sein. Und das Land wird verderben um der bösen Früchte willen, die du hervorgebracht hast.

Wo die Siebziger übersetzt haben: „aus Tyrus“, wissen wir, dass der hebräische Text masor (םעיר) lautet. Wenn dieses Wort in die Präposition „ma“ und den Namen „sor“ aufgeteilt wird, bedeutet es genau „aus Tyrus“. Ist es jedoch als ein einziges Wort zu verstehen, hat es die Bedeutung von „Befestigung“. Schließlich haben alle anderen Ausleger περιοκὴν χαι περίφραγμα, χαὶ πολιοφθορία übersetzt, was „Befestigung“ oder „die Einfriedung einer ummauerten Stadt“ bedeutet, und nicht „aus Tyrus“, wie es die Siebziger formuliert haben. Das ist die Bedeutung nach dem hebräischen Text, und sie wird die geheimen Wünsche des fleischlichen Israels und eines Volkes, das zum Untergang bestimmt ist, mit Übermaß abwehren.

Lasst uns nun die geistliche Auslegung betrachten und versuchen, die schwierigsten Stellen mit Hilfe der Lehre des Heiligen Geistes zu überdenken. Jerusalem, so scheint es mir, beschreibt jede Seele, in der der Tempel Gottes, die Anschauung der Welt und das Wissen um die heilige Schrift errichtet wurden; danach, durch Sünden überwunden, in die Gefangenschaft verschleppt und gequält, spricht sie gegen Babylon: „Triumphiere nicht über mich, mein Widersacher, denn ich bin gefallen, aber ich werde aufstehen; denn der Herr richtet die zerbrochenen Herzen auf (Ps. 144,14) und sagt durch den Propheten: „Wird der, der fällt, nicht wieder aufstehen?“ (Jer. 8,4), und „Ich will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern dass er umkehrt und lebt“ (Hes. 33,11). Und wenn du mich nun mit Verachtung ansiehst oder an mir verzweifelst, weil ich leide, so wisse durch den Propheten Hesekiel, dass die Strafen zuerst für die Heiligen bestimmt sind, und es heißt vom Herrn: „Fang an bei meinen Heiligen“ (Hes. 9,6); denn obwohl ich in der Dunkelheit wandere, so ist doch der Herr mein Licht. Wenn auch die Herrscher dieser Dunkelheit mich ergreifen und ich in Finsternis und Todesschatten sitze und meine Füße auf dunklen Felsen stehen, so ist doch für die, die in Dunkelheit und Todesschatten sitzen, ein Licht geboren, das in der Dunkelheit leuchtet (Jes. 9,2), und „der Herr ist meine Erleuchtung und mein Heil, den ich fürchte“ (Ps. 26,1); und ich will mich an ihn wenden mit den Worten: „Dein Wort, Herr, ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meinen Weg“ (Ps. 118,105). Denn Er selbst hat mir, der ich in der Dunkelheit dieser Welt gefangen bin, geboten: „Lasst eure Lenden umgürtet sein und eure Hände zu brennenden Lampen werden“ (Luk. 12,35). Es folgt: "Ich werde den Zorn des Herrn ertragen, weil ich vor ihm gesündigt habe; er aber wird meine Sache richten und mein Urteil vollstrecken und mich ans Licht bringen, und ich werde seine Rechtfertigung sehen." Jede Zurechtweisung scheint in ihrem gegenwärtigen Zustand nicht süß, sondern bitter; und erst nachher bringt sie denen, die durch sie erzogen wurden, die friedliche Frucht der Gerechtigkeit. So sagt die Seele, die fühlt, dass sie gesündigt hat und Wunden durch ihre Sünden erlitten hat und in einem toten Körper lebt und Heilung braucht, ständig zum Arzt: „Verbrennt mein Fleisch, schneidet meine Wunden ab und reinigt alle schädlichen Flüssigkeiten und Geschwülste mit einem scharfen Trank.“ Meine Wunden sind die Folge meiner Laster, und daher müssen meine schweren Qualen die Ursache des Leidens sein, damit ich danach geheilt werde."

Und wie der wahre Arzt, allein um der Genesung willen, den Grund für das angewendete Mittel aufzeigt, gibt er auch eine Erklärung ab, dass er mit dem, was er getan hat, vollkommen richtig gehandelt hat. Schließlich sagt die Seele, die durch die Zahlung des letzten Quadranten (Matth. 5,26) aus der äußeren Dunkelheit herausgeführt wurde, nachdem sie gelitten hat und die Strafe erlitten hat: „Ich will seine Gerechtigkeit sehen“, und erklärt: „Deine Gerichte, o Gott, sind erfüllt worden.“ Wenn aber Jesus Christus uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligkeit und zur Erlösung gemacht worden ist (1. Kor. 1,30), dann bereitet sich der Mensch, der sagt, dass er nach dem Zorn Gottes die Gerechtigkeit sieht, darauf vor, Christus zu schauen. Dies wird jedoch nur von dem Reumütigen angesprochen. Es ist jedoch viel besser, keine Wunden zu haben und keinen Arzt zu brauchen. Heilung bedeutet nicht Rettung für den, der geheilt wird, sondern nur Erleichterung nach der Krankheit. Wer also geheilt ist, sollte sich hüten, wieder zu sündigen, damit ihm nicht erneut etwas Schlimmes widerfährt.

In Levitikus lesen wir (Lev. 13,24-25), „wenn wir nur mit offenen Augen lesen und die Decke, die man über das Auge legt, nicht die Wahrnehmung des inneren Auges verschließt“, dass nämlich die Aussatzkrankheit gewöhnlich auf der Narbe oder Wunde einer Verbrennung entsteht und die Farbe der Haut verändert und eine neue Unreinheit zur früheren Hässlichkeit des Geschwürs hinzukommt. Ich sage dies, damit derjenige, der sich nicht um die Buße kümmert – denn wenn er gesündigt hat, kann er sagen: „Ich will den Zorn Gottes ertragen, weil ich vor Gott gesündigt habe, bis er über mich richtet“ –, nicht erneut sündigt und der Heilung bedarf, und so, nachdem er genesen ist, nicht wieder verwundet wird. Wenn aber Gott uns ans Licht bringt und wir seine Wahrheit sehen, dann wird unser Feind Babylon sehen, und jener, der uns zuvor gefragt hat: „Wo ist dein Gott?“, wird mit Verwirrung bedeckt sein, denn er bildete sich ein, dass Jerusalem nach den erlittenen Wunden nicht geheilt werden könne. Und da das Ende aller Pein der Anfang des Guten ist, wird das Leiden der Heilung vorausgehen, und aus seinem Schmutz werden Ziegelsteine gemacht werden, und die Bildung der Ziegelsteine wird das Zertrampeln desselben sein. An jenem Tag wird er die alten Täuschungen abwerfen, und seine Städte, die schlecht befestigt waren, werden untergehen oder sich teilen, und sie werden durch die Assyrer geteilt werden. Auch von Tyrus, dessen Name „Trost“ bedeutet, werden neue Kräfte aufsteigen, und es wird eine Belagerung geben, die sich sogar auf jene erstreckt, die den Überfluss dieser Welt genießen und den Menschen Begierden einflößen. Und von einem Meer zum anderen und von einem Berg zum andern wird ein Zwist ausbrechen, so dass eine Sorge gegen die andere kämpft und der Stolz, den man herabsetzen sollte, sich gegen die andere erhebt, sodass dann wahrlich die Worte erfüllt werden: „Kommt, lasst uns herabsteigen und ihre Zungen verwirren, sodass keiner die Stimme seines Nächsten hört“ (1. Mose 11,7), denn es ist gut für die gottlosen Mächte, dass sie kein Einvernehmen miteinander haben. Und wenn sich Satan gegen Satan erheben wird, dann wird sein ganzes Reich vernichtet werden (Mk. 12,26).

Und was oft in großen Heeren geschieht – nämlich dass nach der Tötung des Tyrannen seine Mitarbeiter das Reich unter sich aufteilen, gegeneinander rebellieren und unaufhörlich Krieg untereinander führen –, wird auch am Ende der Welt so sein, wenn die Mauern Jerusalems errichtet werden, wenn Babylon fallen wird, und die Assyrer und Tyrier, vom Fluss, vom Meer und von den Bergen, das heißt, alle Horden von Dämonen, werden untereinander kämpfen. Und nach der Zerstreuung ihres Reiches wird das Reich des Herrn Jesus kommen, und jedes Knie wird sich vor ihm beugen, das himmlische und das irdische und das unterirdische, und jedes Volk wird bekennen, dass der Herr Jesus zur Ehre Gottes, des Vaters ist (Phil. 2,10-11). Damit ihr aber wisst, dass das Ende dieser Belagerung den Gerechten zugutekommen wird, wird das Land Babylon mit all seinen Bewohnern völlig untergehen und keine babylonischen Früchte mehr hervorbringen.

Und er sollte niemals aufhören, bis zum letzten Atemzug zu kämpfen, seine Seele nicht der Niederlage auszuliefern, selbst in Zeiten des Scheiterns. Auch wenn sein Schiff täglich Schiffbruch erleidet und seine gesamte Ladung verloren geht, soll er dennoch nicht aufhören, sich um Vorräte zu kümmern, Hilfe zu suchen, auf andere Schiffe umzusteigen und mit Hoffnung zu segeln, bis der Herr, der seine Heldentaten betrachtet und sich seiner Zerbrochenheit erbarmt, ihm Barmherzigkeit schenkt und ihn ermutigt, den feurigen Pfeilen des Feindes zu begegnen und sie zu ertragen. Dies ist die Weisheit, die Gott gewährt; das ist die Geduldige, die ihre Hoffnung nicht aufgibt. Es ist besser, für einige Taten verurteilt zu werden als für den Verzicht auf alles. Deshalb ermutigt uns Abba Martinian, nicht müde zu werden angesichts der Vielzahl an Herausforderungen und den unterschiedlichen Kämpfen auf dem Weg zur Wahrheit, nicht umzukehren und dem Feind der Selbstherrschaft nicht auf irgendeine beschämende Weise nachzugeben. Denn wie ein gewissenhaft liebender Vater sagt, bringt er in geordneter Weise Folgendes vor: Der Rat des Mönchs Martinian lautet: "Wenn ihr, Kinder, wahre Asketen seid, die nach Tugend streben, und in euch ein seelisches Streben vorhanden ist, dann strebt danach, euren Geist rein vor Christus darzustellen und Ihm wohlgefällige Werke zu tun. Ihr müsst dafür den ganzen Kampf ertragen, den die natürlichen Leidenschaften, die Anziehungskraft dieser Welt und die beständigen Bosheitsdämonen mit all ihren bösen Tricks euch auferlegen. Fürchtet nicht, dass die Heftigkeit des Kampfes ununterbrochen und lang sein wird; lasst euch nicht durch die Dauer des Kampfes entmutigen, werdet nicht schwach und zittert nicht vor den feindlichen Kräften. Fallt nicht in den Abgrund der Hoffnungslosigkeit, auch wenn ihr zeitweise schwach und sündig seid. Doch selbst wenn ihr in diesem großen Kampf leidet, wenn ihr geschlagen und verwundet wird, soll euch das nicht abhalten, eure gute Bestimmung zu verfolgen. Haltet vielmehr fest an eurem gewählten Weg und erlangt die wünschenswerte Eigenschaft, standhaft im Kampf, unbesiegt und mit dem Blut eurer Wunden befleckt zu sein, und hört auf keinen Fall auf, gegen eure Widersacher zu kämpfen. Dies sind die Lehren des großen Ältesten. Lasst euch nicht schwach oder müde machen von den vorhergehenden Worten.