Psalm 41 (40),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er hebt seinen Fuß gegen mich und tritt mich nieder. Wer ist dieser Mann aus seiner Welt? Judas. Und an ihn hatte Christus geglaubt, wie er offenbarte: "Auf wen habe ich mein Vertrauen gesetzt? Hat Er ihn nicht von Anfang an erkannt? Wusste er nicht bereits vor seiner Geburt, was er sein würde? Hat er nicht zu all seinen Jüngern gesagt: Ich habe euch zwölf erwählt, und einer von euch ist der Widersacher? (Johannes 6,70) Wie konnte er sich auf ihn stützen, wenn nicht auf die Tatsache, dass Judas Teil von ihm war und dass viele Gläubige ihm vertrauten, sodass der Herr dies auf sich selbst übertrug? Der Mann meines Friedens, auf den ich vertraute, der von meinem Brot aß. Wie offenbarte er ihn in seiner Passion?

Der Text bietet eine tiefgehende Reflexion über den Verrat Judas' und die Theologie von Christus’ Leiden und Auferstehung, welche ich hier in einer neuen Form wiedergebe:

„Warum nehme ich andere in die Pflicht? - Christus spricht. - Ist es ein Wunder, dass das Volk mich nicht erkannte und mich ans Kreuz schlug, als mein Apostel für seinen Verrat Bezahlung forderte und mein Begleiter mich in den Tod verkaufte? Selbst der Mann, der in Frieden mit mir war, dem ich vertraute, und der mein Brot teilte, hat seine Ferse gegen mich erhoben (Psalm 40,10). Es gibt solche, die glauben, Judas könnte Vergebung finden, weil er das Geld, das er im Austausch für seinen Verrat erhielt, zurückgegeben hat. Doch genau aus diesem Grund wird er härter verurteilt als die untreuen Juden, denn von dem, dem viel gegeben wird, wird auch viel verlangt. „Warum klage ich über andere? Der Mann meines Friedens, dem ich meinen Frieden angeboten habe, hat Verfolger gesandt und mich verraten. Derjenige, in den ich hoffte, hat mich hintergangen.“ Wusste der Herr nicht von dem Verräter, von dem er gesagt hatte: „Einer von euch wird mich verraten“ (Mt 26,21)? Dies sprach er über Judas, wie es im Evangelium bezeugt ist. Gewiss war ihm das nicht unbekannt, sondern es diente dazu, das Urteil über ihn zu verschärfen – er hoffte auf Judas’ Glauben. Aquila sagt: „Ich habe fest gehofft.“ Symmachus überliefert: „Ich habe fest gehofft.“ Wir sind oft unzufrieden mit denen, auf die wir große Hoffnung gesetzt haben, wenn sie uns später enttäuschen. Doch diese Aussagen zeigen auch, wie mächtig die göttliche Heiligung ist, die das Herz zur Umkehr führt und das natürliche Wesen in eine bessere Bestimmung transformiert. Viele Menschen erfahren Bekehrung und Veränderung! Wir lesen von Zachäus, dem Zöllner, der nach Geld strebte, jedoch seiner Sünde absagte und vierfach zurückgab, was er fremden Leuten genommen hatte. Er verfluchte seine Gier und wandte sich den Bedürftigen in Mitgefühl zu. Der Räuber bekehrte sich und erkannte Christus am Kreuz an, als den Sohn Gottes, und nannte ihn seinen König. Als viele Gerechte noch zögerten und selbst die Apostel sich versteckten, leugnete der Hauptmann seinen Herrn nicht. Warum verweist ich auf diese biblischen Geschichten? Auch die Hure Rahab lebte in Untreue, erlangte jedoch Glauben, als sie die von Josua gesandten Spione sah, und bewahrte durch ihre Rechtschaffenheit ihre Loyalität, ohne die Verdächtigen zu verraten. Daher äußert der Herr seine Hoffnung, dass Judas sein früheres Leben hinter sich lassen und einem besseren Weg folgen würde, und dass er, der die Gabe erhielt, andere zu heiligen, die Gnade der Heiligkeit in sich tragen und ehrlich seinen Pflichten nachkommen würde. Wohl spricht der Herr: „Ich habe gehofft“ (Psalm 40,10), denn der Mensch hat die Freiheit, zu wählen, was er tun möchte. Ich habe dir sowohl Gutes als auch Böses angeboten (Dtn 30,15). Wenn du das Böse wählst, so ist das nicht die Schuld deines Wesens, sondern ein Resultat deiner Entscheidung. Wenn jeder, der das Böse wählt, verurteilt ist, was ist dann von Judas zu sagen, der den verraten hat, mit dem er das Brot teilte? „Wer von meinen Broten isst, der hebt seine Ferse gegen mich auf“ (Psalm 40,10). Warum spricht er von „meinen Broten“? Er hätte sagen können: „Wer mit mir Brot gegessen hat“, es sei denn, er erkennt darunter die himmlische Speise Christi – denn der Mensch lebt nicht allein von Brot, sondern von jedem Wort Gottes (Lk 4,4). An einer anderen Stelle sagt er: „Du, der du immer mit mir die süße Speise geteilt hast“ (Ps 54,15). Diese Worte sind ein Hinweis gegen jene, die meinten, dass die, mit denen sie speisten, zu töten seien.

Die Heiden sind bekannt für ihre Gastfreundschaft, sie schonten sogar ihre Feinde und Räuber, mit denen sie am Tisch saßen. Das gemeinsame Mahl macht die Herzen weich, und so spricht der Psalmist vom Vergnügen an der Tafel, wenn wir seine Worte berücksichtigen. Wie können diese Speisen, die vergänglich sind, süß sein? Doch tatsächlich bezeichnet er die Worte des Lebens als süße Speisen. Keine Bitterkeit kann diese Speisen verderben, keine Verunreinigung des Todes schädigt sie – daher sind sie ewig. Es ist nicht immer möglich, an irdischer Nahrung teilzunehmen, doch wir können stets, Tag und Nacht, im Wort Gottes verweilen, wenn uns das Gesetz Gottes täglich gelehrt wird. Was bedeutet auch „aufgerichtet“? Der griechische Text sagt: έμεγάλυνεν, was „erhöht“ bedeutet. Der Herr hat beide Bedeutungen dargelegt, die uns zum Nachdenken anregen können, wenn er im Evangelium sagt: „Wer mit mir das Brot isst, der hat seine Ferse gegen mich erhoben“ (Joh 13,18).

Lasst uns betrachten, woher dieser Ausdruck stammt: Wir waren einst Ungläubige, verloren und Sklaven unserer Lüste und Vergnügungen (Titus 3,3). Wir gestehen unsere Irrtümer, um Vergebung zu erlangen. Als Kind sah ich einen Athleten: Nachdem er einen Gegner besiegt hatte, schlug er ihn mit seiner Ferse, ein Zeichen des Triumphs über den Besiegten. So spricht es hier: „Er hob seine Ferse gegen mich auf“ (Psalm 40,10); wer also sich verhöhnt, lobt sich selbst. So erhob auch Judas seine Ferse gegen Christus bei seinem Verrat, jedoch nicht ohne Konsequenzen! Adam hebt noch immer seine Ferse, die von der Schlange überwunden wurde.

Christus wusch die Füße Adams, der die Worte hörte: „Wer sich wäscht, braucht nur seine Füße zu waschen, denn er ist ganz rein“ (Joh 13,10); aber das, was durch die Gnade gewaschen wurde, wurde durch den Verrat verunreinigt. Judas hob die Ferse, um zu verletzen; wer die Ferse über Christus hebt, hält sich nicht an das Haupt. Adam erhob seine Ferse über sich selbst, während Judas sie über Christus erhob, und deshalb wurde er schwerer getroffen als andere. Judas, der einen falschen Kuss gab, mit dem er den Schöpfer verriet, hat seine Ferse erhoben; deshalb steht im Propheten geschrieben: „Er hat seine Ferse gegen mich erhoben“ (Psalm 40,10).

In der Schrift steht: „Er hat mich bereits zweimal betrogen“ (1. Mose 27,36). Wer eine Falle aufstellt, verwendet eine List, um seinen Gegner zu überwinden oder zu verletzen; so wird von Judas gesagt, dass er eine Falle stellte, indem er mit seinem Kuss eine Wunde zufügte und seinen Verfolgern ein Zeichen gab, den Heiland festzunehmen. Er täuschte wie die Schlange, die mit ihrem Mund Gift spritzt und mit ihrem Zahn die Ferse verwundet. Judas verletzte nicht die göttliche Natur Christi, sondern die Ferse, das heißt die äußerste Linie des Körpers. Auch Judas erhob seine Ferse wie ein überheblicher Ringer, der versucht, das Haupt des Heilands zu treffen. Doch das Haupt Christi kann nicht verwundet werden, weil Christus vom Vater geleitet wird (1 Kor 11,3). Judas band sein eigenes Haupt mit einem unvollkommenen Knoten fest, um sich selbst der Rettung zu berauben. Beachte die Worte, die der heilige Patriarch Jakob in der Genesis sagte, als er über seine Söhne prophezeite: „Dan wird sein Volk richten wie einer der Stämme Israels… Dan wird wie eine Schlange sein, die auf dem Weg sitzt und die Ferse des Pferdes zermalmt, und der Reiter wird rückwärts fallen, weil er Rettung vom Herrn erwartet“ (1. Mose 49,16-17).

Wir lesen, dass Simson aus dem Stamm Dan ein Richter in Israel war, aber hier ist von einem anderen die Rede, der aus diesem Stamm kommen wird, um das Volk mit Strafen für unheilige Sakrilegien zu zermalmen; dieser Antichrist wird im Tempel sitzen und wie Gott sein, tatsächlich das Gericht, was sein Name bedeutet, denn Dan heißt „Gericht“. Es wird treffend gesagt, dass er sein Volk richten wird, das der ewigen Strafe würdig ist, denn der Ungläubige ist bereits verdammt (Joh 3,18), während der Gläubige nicht verdammt wird, weil er an den Sohn Gottes glaubt, den Erlöser seiner Seele. Deshalb sagt er von sich als ob er frei vom Gericht ist: „Der Herr aber richte mich“ (1 Kor 4,4). Er wird ein böses Volk richten, nicht die Gläubigen; er wird diejenigen richten, die durch Verrat gefallen sind, nicht die, die durch Glauben auferstanden sind. Er wird an den Wegen sitzen und auf dem Pfad lauern wie eine Schlange, um die Vorübergehenden zu verletzen und unser Pferd in die Ferse zu beißen; denn die Seele der Gläubigen kann er nicht verletzen.

Auf welchem Weg wird er sitzen, wenn nicht auf dem, zu dem wir lesen, dass Christus, der Herr, das Volk der Heiden zu seinem Abendmahl rief und sagte: „Geht auf die Straßen und an die Zäune und überredet sie, hereinzukommen, damit mein Haus voll werde“ (Lk 14,23)? Und wir lesen, dass Judas ähnlich seine Ferse über Christus erhob – es wird dadurch hervorgehoben, dass er versuchte, dem Pferd, das den Herrn Christus trug, in die Ferse zu beißen. Daher heißt es: „Dein Pferd ist das Heil“ (Hab. 3,8), denn das Fleisch wurde versammelt, um die Sünde der ganzen Welt zu tragen, damit anstelle des Exils das Heil und anstelle des Todes das ewige Leben kommen würde. So wurde das Pferd verwundet, das einzige, das zum Heil nicht lügt (Ps 32,17); das Pferd, das die Sünden der ganzen Welt auf sich nahm und unsere Last trug und nicht ohnmächtig wurde; das Pferd, das das Stöhnen der sündigen Menschheit nicht kannte, wurde verwundet.

Und deshalb wurde vielleicht dem Evangelisten Johannes der Himmel eröffnet, und es erschien ein weißes Pferd, auf dem einer saß, der ein Diadem trug, mit der Inschrift: König der Könige und Herr der Herren (Offb 19,16). Das Pferd war weiß, weil es rein war und den Schmutz der Sünde nicht kannte; die Leidenschaft ist dunkel, aber die Heiligkeit strahlt und leuchtet. Dieses Pferd wurde verwundet, doch es verlangsamte seinen Lauf nicht. Mit dieser Wunde erhob sich das Pferd aus dem Grab, es flog in den Himmel, höher als alle Engel und Erzengel, schneller als alle himmlischen Heerscharen, sogar höher als die feurigen Pferde, auf denen Elias emporgehoben wurde. Dieses Pferd ist in der Tat schneller: Es steigt über alle Himmel und über die Himmel der Himmel zum Thron des allmächtigen Gottes, um dort zu sitzen, wie die Schrift lehrt: „Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten der Macht sitzen sehen“ (Matthäus 26,64).

Das Bild dieses Pferdes offenbarte sich bereits in den Tagen der Makkabäer; auf dem Pferd saß der goldene Anführer der himmlischen Heerscharen, Eliodorus. Er überwand die, die das Vermögen der Witwe und andere im Heiligtum deponierte Güter raubten, und später, besänftigt durch das Flehen des Hohenpriesters Onias, erweckte er Eliodorus wieder zum Leben. Wahrlich, die goldenen Rüstungen glänzten an ihm, denn nur er konnte auf diesem Pferd aus der Sünde heraus reiten und siegen, wo kein anderer rein blieb: weder Henoch, der in den Himmel aufgenommen wurde, um nicht dem Bösen zu verfallen; noch Abraham, noch Isaak, noch Jakob, noch Mose, denn alle sind unter der Sünde (Röm 3,9), alle sind dem Tod unterworfen, der von Adam bis Mose herrschte (Röm 5,14). Christus ist der Einzige, der keine Sünde gemacht hat (1 Petr 2,22), der Einzige, der die Sünde der Welt wegnahm und zum Tod sprach: „Tod, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Stachel?“ (1. Korinther 15,55).