THEOSISAugustinus von Hippo
Der kürzlich gehörte Psalm ist zwar kurz in seiner Wortanzahl, doch er entfaltet tiefgründige Gedanken. Das zentrale Thema dieses Psalms ist die Stadt, zu deren Bürgern wir gehören. Sie stellt den Aufenthaltsort dar, den wir seit unserer Bekehrung als Christen anstreben, auch wenn wir auf Erden abwesend sind. Dieser Ort, den wir anstreben, ist durch keine Hindernisse und Dornen abgesperrt, denn der König dieser Stadt hat uns den Zugang zu ihr eröffnet. Während wir in Christus wandern, warten wir sehnsüchtig auf die unaussprechliche Ruhe, die diese Stadt repräsentiert – eine Ruhe, die kein menschliches Auge je gesehen und kein Ohr je gehört hat und die das Herz nicht fassen kann. Lasst uns das Lied des sehnsüchtigen Herzens anstimmen: Denn wer innig begehrt, der singt in seiner Seele, auch wenn die Zunge verstummt. Seht, wie brennend die Liebe zu dieser Stadt war bei den Verfassern der Worte, die uns erreichten; mit welcher tiefen Empfindung sie sie besangen! Diese Liebe, die in ihnen entbrannte, war vom Heiligen Geist durchdrungen: Denn die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen worden. Hören wir also, von diesem Geist inspiriert, was über diese Stadt gesagt wird.
Ihr Fundament ruht auf den heiligen Hügeln. Der Psalm spricht zu Beginn: "Ihr Grund ruht auf den heiligen Hügeln." Welche Hügel sind das? Es ist unbestreitbar, dass die Fundamente, insbesondere auf den Hügeln, zu einer Stadt gehören. Erfüllt vom Heiligen Geist, drängt sich dieser Bürger hervor und erklärt: "Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln", als hätte er zuvor bereits darüber nachgedacht. Denn wie hätte er über etwas schweigen können, das ihm immer im Herzen war? Wie könnten die Fundamente beschrieben werden, wenn vorher nichts gesagt worden war? Doch nachdem er lange über diese Stadt nachgedacht hatte und Gott angerufen hatte, rief er den Menschen zu: "Ihre Fundamente liegen auf den heiligen Hügeln." Und in der Annahme, dass die Zuhörer frage würden, um welche Stadt es sich handelt, fügt er hinzu: "Der Herr hat die Tore Zions lieb." Hier ist also eine Stadt, deren Fundament auf den heiligen Hügeln ruht, und diese Stadt heißt Zion, deren Tore der Herr mehr liebt als die Behausungen Jakobs. Doch was ist mit der Gründung auf diesen heiligen Hügeln gemeint?
Ein anderer Bürger, der Apostel Paulus, erklärt es klarer: Der Prophet war ein Bürger dieser Stadt, der Apostel war ein Bürger dieser Stadt, und sie sprachen, um andere Bürger zu ermahnen. Wie sind jedoch diese Propheten und Apostel Bürger? Vielleicht, weil sie die Hügel sind, auf denen das Fundament dieser Stadt liegt, deren Tore der Herr liebt. Ein weiterer Bürger möge dies besser ausdrücken, damit ich nicht nur vermuten muss. Er spricht zu den Heiden und berichtet ihnen, dass sie wiedergekommen sind, gleichsam zu einem heiligen Bau, der, wie er sagt, auf den Fundamenten der Apostel und Propheten errichtet ist; und da auch die Apostel und Propheten, auf denen das Fundament dieser Stadt ruht, nicht aus eigener Kraft stehen konnten, fügt er hinzu, dass Jesus Christus selbst der Hauptstein ist. Denn die Heiden könnten nie meinen, sie hätten mit Zion nichts zu tun; Zion war eine bestimmte Stadt dieser Welt, die dem himmlischen Jerusalem, von dem der Apostel spricht – "Galater 4,26" – ähnelt. Sie könnten nicht sagen, dass sie mit Zion nichts zu tun haben, nur weil sie nicht zum jüdischen Volk gehören, denn so spricht er sie an: "So seid ihr nun nicht mehr Fremde und Ausländer, sondern Mitbürger der Heiligen und des Hauses Gottes, erbaut auf den Grund der Apostel und Propheten." "Epheser 2,19-20." Hier sehen wir den Aufbau einer so großen Stadt; worauf ruht jedoch dieser gesamte Bau, dass er nicht fällt? Jesus Christus selbst, so sagt er, ist der Eckstein.
Damit ihr jedoch wisst, dass Christus sowohl der erste als auch der höchste Grundstein ist, sagt der Apostel: "Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, welcher ist Christus Jesus." "1 Korinther 3:11." Wie können nun die Propheten und Apostel das Fundament sein, während Christus der ist, über den nichts höher sein kann? Wie, denkt ihr, könnte er nicht direkt der Heilige der Heiligen genannt werden, also bildlich gesprochen der Grund aller Grundsteine? Wenn ihr also an Geheimnisse denkt, ist Christus das Heilige der Heiligtümer; wenn ihr an die Herde denkt, der Hirte der Hirten; wenn ihr an ein Gebäude denkt, die Säule der Säulen.
In materiellen Gebäuden kann ein und derselbe Stein nicht sowohl oben als auch unten sein: Wenn er unten ist, kann er nicht oben sein, und umgekehrt; denn fast alle Körper sind den räumlichen Grenzen unterworfen: sie können nicht überall und ewig sein; aber da die Gottheit überall gegenwärtig ist, können von jedem Ort Symbole für sie genommen werden; und da sie nichts von diesen Dingen in äußeren Eigenschaften hat, kann sie alles in ihrer Gestalt sein. Ist Christus eine Tür auf die gleiche Art wie von Zimmerleuten gefertigte Türen? Sicherlich nicht; und doch sagte er: "Ich bin die Tür."
Oder ist er ein Hirte in derselben Eigenschaft wie die, die die Schafe hüten? Obwohl er sagte: "Ich bin der Hirte." Beide Bezeichnungen finden sich in demselben Abschnitt: Im Evangelium sagte er, dass der Hirte durch die Tür eintritt: Die Worte lauten: "Ich bin der gute Hirte" und im selben Abschnitt: "Ich bin die Tür." Wer ist der Hirte, der durch die Tür eintritt? Ich bin der gute Hirte; und was ist die Tür, durch die du, guter Hirte, eintrittst? Wie ist es mit allem? In dem Sinne, dass alle Dinge durch mich kommen. erklärt: Wenn Paulus durch die Tür geht, ist es dann nicht Christus? Und warum? Nicht weil Paulus Christus ist, sondern weil Christus in Paulus ist, und Paulus durch Christus wirkt.
Der Apostel sagt: "Suchst du den Beweis, dass Christus in mir spricht?" "2 Korinther 13:3." Wenn nun seine heiligen und treuen Jünger durch die Tür eintreten, tritt dann nicht auch Christus durch die Tür ein? Wie können wir das beweisen? Weil Saulus, der noch nicht Paulus hieß, genau diese Heiligen verfolgte, als er ihn vom Himmel rief: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?" "Apg 9:4." Er selbst ist also das Fundament und der Eckstein, der von unten her ansteigt, auch wenn er nur von unten kommt; denn das Fundament dieses Fundaments ist die höchste Erhebung des Gebäudes, und so wie die Stütze der materiellen Stoffe auf der Erde ruht, so ruht die Stütze der geistlichen Bauten auf der Höhe.
Hätten wir uns auf Erden erbaut, so wäre unser Fundament auf die unterste Stufe gelegt worden; da jedoch unser Bau ein himmlischer Bau ist, ist unser Fundament vor uns in den Himmel gegangen, sodass unser Heiliger, der Eckstein, die Apostel und mächtigen Propheten – die Hügel, auf denen das Gewebe der Stadt liegt – eine Art lebendigen Bau bilden. Dieses Gebäude weint nun aus euren Herzen; damit ihr in sein Gewebe eingewebt werdet, wirkt die Hand Gottes als Handwerker sogar durch meine Zunge. Nicht umsonst bestand die Arche Noah aus quadratischen Balken, die für die Form der Kirche typisch sind.
Warum sollte sie quadratisch sein? Hört auf das Bild eines quadratischen Steins: Das sind die Eigenschaften, die ein Christ haben muss; denn in all seinen Prüfungen bleibt er stets standhaft: Obwohl er gestoßen und gleichsam umgeworfen wird, fällt er nicht; umgedreht steht er aufrecht. In irdischen Städten ist das eine der Bau der Gebäude, das andere die Bürger, die darin wohnen: Diese Stadt wird von ihren Bewohnern erbaut, die selbst die Blöcke sind, die die Stadt bilden; denn die Steine selbst sind lebendig: und ihr, sagt der Apostel, bildet als lebendige Steine ein geistliches Haus, "1 Petrus 2,5" Worte an euch selbst gerichtet.
Lasst uns die Betrachtung dieser Stadt fortsetzen. Der Herr liebt die Tore Zions mehr als alle Wohnungen Jakobs. "Psalm 86,2." Ich habe das gesagt, damit ihr euch nicht einbildet, die Tore seien eine Sache und die Fundamente eine andere. Warum die Fundamente der "Apostel und Propheten"? Weil ihre Autorität eine Bestätigung unserer Schwäche ist. Warum sind sie Tore? Weil wir durch sie in das Reich Gottes eintreten, denn sie verkünden es uns; und wenn wir durch sie eintreten, so betreten wir auch durch Christus ein, der selbst das Tor ist. Und von den zwölf Toren Jerusalems ist in "Offenbarung 21,12" die Rede, und das eine Tor ist Christus; und die zwölf Tore sind Christus, denn Christus wohnt in den zwölf Toren, deshalb war die Zahl der Apostel zwölf.
In dieser Zahl Zwölf liegt ein tiefes Geheimnis: "Ihr werdet sitzen", sagt unser Heiland, "auf zwölf Thronen und werdet die zwölf Stämme Israels richten." "Matthäus 19,28." Wenn es zwölf Throne gibt, bleibt kein Platz für das Urteil des dreizehnten Apostels Paulus, der sagt, er werde nicht nur die Menschen, sondern auch die Engel richten; wer, wenn nicht die gefallenen Engel? Wisst ihr nicht, dass wir die Engel richten werden, schreibt er in "1 Korinther 6,3." Die Welt würde antworten: "Warum rühmt ihr euch, dass ihr Richter sein werdet?" Wo wird euer Thron stehen? Unser Herr sprach von zwölf Thronen für die zwölf Apostel: einer, Judas, fiel, und sein Platz wurde durch Matthias ersetzt, sodass die Anzahl der zwölf Throne bestehen blieb: zuerst "Apostelgeschichte 1,15-26"; dann finde einen Platz für dein Gericht – einen Platz; dann drohe, dass du richten wirst.
Lasst uns also über die Bedeutung der zwölf Throne nachdenken. Der Ausdruck steht für eine Art Universalität, da die Kirche dazu bestimmt war, in der ganzen Welt zu herrschen; daher wird dieses Gebäude das Gebäude in Christus genannt; und da die Richter von allen Seiten kommen, wird von zwölf Thronen gesprochen, ebenso wie es zwölf Tore gibt, um von allen Seiten in diese Stadt zu gelangen.
So haben nicht nur diese Zwölf und der Apostel Paulus allein Anspruch auf zwölf Throne, sondern nach der allgemeinen Bedeutung alle, die zu Gericht sitzen werden: ebenso wie alle, die in die Stadt eintreten, durch eines oder andere von den zwölf Toren eintreten. Es gibt vier Viertel der Erde: Osten, Westen, Norden und Süden, auf die in der Heiligen Schrift immer wieder Bezug genommen wird. Unser Herr erklärt im Evangelium, dass er seine Schafe von den vier Winden herbeirufen wird ("Markus 13,27"), und so wird die Kirche von all diesen vier Winden berufen.
Und wie wird sie genannt? Überall wird sie die Dreifaltigkeit genannt; nicht anders als in der Taufe auf den Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes: Wenn man drei mal vier nimmt, sind es zwölf. So klopft nun mit ganzem Herzen an diese Pforte und lasst Christus in euch rufen: "Öffnet mir die Pforte der Gerechtigkeit." Denn er ist uns vorausgegangen als Haupt: Er folgt sich selbst nach in seinem Leib.
Es ist viel Gutes über dich gesagt worden, du Stadt Gottes. "Psalm 85:3." Es war, als ob er die Stadt Jerusalem auf der Erde betrachtete; denn seht, von welcher Stadt er spricht, von der einige sehr gute Dinge gesagt werden. Nun ist die irdische Stadt zerstört; sie hat den Zorn des Feindes ertragen und ist zu Boden gefallen; sie ist nicht mehr, was sie war; sie hat ein Zeichen gesetzt, und der Schatten ist verschwunden. Woher kommt es, dass man so gut von dir redet, du Stadt Gottes? Höre, woher: "Ich will an Raab und Babel denken bei denen, die mich kennen." "Psalm 86:4." In dieser Stadt sagt der Prophet im Namen Gottes: "Ich will an Raab und Babylon denken." Raab gehört nicht zum jüdischen Volk, Babylon gehört nicht zum jüdischen Volk, wie sich aus den folgenden Versen ergibt: Denn da waren auch die Philister und Tyrus mit den Äthiopiern. Daher ist es wohlverdient, dass von dir, o Stadt Gottes, sehr schöne Worte gesprochen werden; denn nicht nur das jüdische Volk, das von Abrahams Fleisch geboren ist, ist darin eingeschlossen, sondern alle Völker, von denen einige genannt werden, damit alle verstanden werden.