Psalm 89 (88),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Begreift, Geliebte, diesen Psalm, den ich durch die Gnade Gottes auslegen möchte, im Kontext unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus. Seid zuversichtlich, denn Er, der versprochen hat, wird alles erfüllen, wie Er es bereits oft getan hat; es sind nicht unsere Taten, sondern Seine Gnade, die uns das Vertrauen zu Ihm schenkt. Nach meinem Verständnis bezieht sich der Titel dieses Psalms auf den Israeliten Ethan. Lasst uns also verstehen, wen Ethan meint; die Bedeutung seines Namens ist tiefgreifend. Nur in der Hoffnung auf die Verheißungen Gottes findet der Mensch Stärke; in unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach, in Seiner Barmherzigkeit jedoch stark. Der Psalmist beginnt, indem er sagt: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Munde will ich deine Wahrheit verkünden“ (Psalm 88,1).

Er spricht darüber, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen und er von Ihm redet. Es ist notwendig, in Seiner Wahrheit zu sprechen; wenn ich nicht folge, bin ich nicht Sein Diener. Aus mir selbst zu reden, ist Lüge, aber aus Dir und durch mich zu reden sind zwei verschiedene Dinge: Deine Wahrheit erfordert meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue er offenbart und welche Gnaden er besingt. Denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer“ (Psalm 87,2). Das ist die Wahrheit, die ich singe; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. Du sprichst: „Ich baue nicht, um zu zerstören“; einige Zerstörst Du und baust nicht, andere hingegen baust Du wieder auf. Wenn es nicht diejenigen gäbe, die zerstört wurden, um wiederhergestellt zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen“ (Jeremia 1,10). In der Tat konnten alle, die früher Bilder und Steine verehrten, ohne den Verlust ihrer alten Fehlbarkeit nicht in Christus aufgerichtet werden. Hätte es nicht einige gegeben, die zerstört wurden, um nicht wieder aufgebaut zu werden, hätte es nicht geheißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen“.

Darüber hinaus verbindet er die beiden Begriffe Barmherzigkeit und Treue: „Denn du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und deine Wahrheit bleibt im Himmel“; dort, wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich vereinen, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit. Die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn nicht die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vorausginge. Da dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams stammt, vieles in der Weissagung verheißen worden ist und dieses Volk sich vermehrt hat, damit die Verheißungen Gott erfüllt werden, hat Gott dennoch seine Güte auch den Heiden nicht vorenthalten, die er unter die Woht der Engel gestellt und das Volk Israel als sein Erbe bewahrt hat. Der Apostel spricht ausdrücklich über die Barmherzigkeit und Wahrheit des Herrn und wendet sich an diese beiden Gruppen. Er bezeichnet Christus als den Diener der Beschneidung, um die den Vätern gegebenen Verheißungen zu bestätigen (Römer 15,8).

Betrachtet, wie Gott nicht irreführt; seht, wie er sein Volk, das er vorbestimmt hat, nicht verworfen hat. Denn während der Apostel über den Fall der Juden spricht, soll niemand glauben, dass sie Gott verleugnet haben, sodass kein guter Samen von diesem Boden in die Ernte gelangen könnte. Er erklärt, dass Gott sein Volk, das er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit (Römer 11,1-2). Wenn dieses ganze Volk Dornen sind, was sage ich dann über den guten Samen? Damit sich die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten erfüllt, wurde eine Mauer der Beschneidung zum Eckstein. Doch dieser Eckstein wäre nicht gewesen, würde er nicht von den Heiden eine andere Mauer erhalten haben; die erste Mauer hat mit der Wahrheit und die zweite mit der Gnade Gottes zu tun. Der Apostel bekräftigt, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung ist, um der Wahrheit Gottes willen und damit die Heiden Gottes Barmherzigkeit verherrlichen (Römer 15,8-9). Es wird recht hinzugefügt: „Deine Wahrheit wirst du in den Himmeln bestätigen“; denn alle Apostel, die zum Dienst berufen wurden, verkünden die Herrlichkeit Gottes, wie es geschrieben steht: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände“ (Psalm 19,1). Obwohl sie hier weggenommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, gelangten ihre Worte bis an die Enden der Erde. Wir können folglich bestätigen, was zuvor gesagt wurde: „Du wirst deine Wahrheit in den Himmeln zu stiften, die durch sie erfüllt sind.“

Du hast gesagt: „Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen“ (Psalm 88,3). Welcher Bund könnte das anders sein als der neue Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden? Der Psalmist betont: „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen“. Wie kühn spricht der, der versteht, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Ich spreche ohne Zögern; denn Du hast gesagt. Wenn Du mich furchtlos machst, weil Du gesprochen hast, machst Du mich umso furchtloser, da Du geschworen hast! Der Schwur Gottes ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Den Menschen ist zu Recht verboten zu schwören (Matthäus 5,34), um nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in Meineid zu verfallen, da der Mensch irreführend sein kann. Gott allein kann mit Sicherheit schwören, weil er allein unfehlbar ist.

Lasst uns nun sehen, was Gott geschworen hat. „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anders als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Und dein Same“, sagt er, „das ist Christus“ (Galater 3,16). Es wird klar, dass Christus, das Haupt der Kirche und der Erlöser des Leibes (Epheser 5,23), der Same Abrahams und somit Davids ist. Sind wir nicht auch der Same Abrahams? Ja, wir sind es, wie der Apostel sagt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung“ (Galater 3,29). In diesem Sinne, lasst uns die Worte verstehen, Brüder: „Ich werde euren Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch alle, die an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes; dieser Leib kann dem Haupt nicht entrissen werden. Wenn das Haupt ewig in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, damit Christus in Ewigkeit ganz bleibt. „Ich will deinen Samen setzen in Ewigkeit und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht.“ Die Bezeichnung „ewig“ ist hier von Bedeutung, denn es handelt sich um ein Geschlecht und eine Familie; denn er sagte zuvor: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Für jedes Geschlecht; denn das Wort musste nicht so sehr wiederholt werden als vielmehr für das Kommen und Gehen mehrerer Generationen. Die Vermehrung der Generationen wird durch die Wiederholung ausgedrückt und in Erinnerung gerufen. Eventuell sind zwei Generationen gemeint, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt gegenwärtig ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; in der Auferstehung werden wir in ein künftiges Geschlecht übergehen. Christus wird hier verkündet; er wird dort verkündet werden, um geglaubt zu werden; er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns; sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren, und wenn wir nicht von ihm regiert würden, würden wir selbst stürzen. Er sitzt also in uns und regiert über uns; er sitzt auch in einem anderen Geschlecht, das aus der Auferstehung der Toten hervorgehen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genügt, hat er es geschworen. Da die Verheißung also glaubwürdig ist, nicht aufgrund unseres Verdienstes, sondern aufgrund seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lass diese Kraft unsere Herzen erheben, wie Ethan es meinte, stark im Herzen: Lass uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lass uns, durch diese Mittel gestärkt, Gott verherrlichen und, Ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird deine wunderbaren Werke preisen“ (Psalm 88,5). Nicht aufgrund eigener Verdienste wird der Himmel preisen, sondern wegen deiner wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen, der Gerechtigkeit für die Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist ihn, weil die Toten auferweckt worden sind; preist ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, der gestern im Strudel der Trunkenheit versank, heute jedoch ein Beispiel der Nüchternheit; einen Menschen, der gestern eine Hülle des Luxus war, heute jedoch eine Schönheit der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus diesem verzweifelten Zustand werden die Menschen bekehrt: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

Denn wer ist der, der unter den Wolken ist, der sich mit Dir, Herr, vergleicht? (Psalm 88,6). Wird es das Lob des Himmels sein, wird es ihr Regen sein? Sind die Prediger sicher, dass niemand unter den Wolken mit dem Herrn verglichen werden kann? Erscheint es euch, meine Brüder, als ein Lobpreis, dass sich die Wolken nicht mit ihrem Schöpfer vergleichen können? Wenn dies im wörtlichen und nicht im mystischen Sinne verstanden wird, ist es nicht so: Was? Können die Sterne, die über den Wolken sind, mit dem Herrn verglichen werden? Können die Sonne, der Mond, die Engel, der Himmel mit dem Herrn verglichen werden? Warum sagt er dann, als wolle er ein hohes Lob aussprechen? „Denn wer ist er unter den Wolken?“ usw. Wir verstehen, meine Brüder, dass diese Wolken, wie die Himmel, Verkünder der Wahrheit sind; Propheten, Apostel, die das Wort Gottes verkünden.

Wer kann mit dem Herrn in den Wolken verglichen werden? Obwohl der einziggezeugte Sohn Mensch wurde, indem er bis zur völligen Erschöpfung herabstieg und die Gestalt eines Dieners annahm, ist er in diesem Zustand dennoch unvergleichlich erhaben über alle, selbst über die himmlischen Mächte. Diese haben zwar einen offiziellen Rang, doch er ist der Herr und Meister über alles. Selbst unter den "Söhnen Gottes" findet sich niemand, der ihm gleichkommt. Dies bezeugen sie, indem sie sagen: "Von seiner Vollendung haben wir alle empfangen" (Joh 1,16). Deshalb gibt er, als Gott, und sie werden durch das, was sie von ihm empfangen, bereichert.

Wolken agieren als Prophetien und Apostel, die den erfrischenden Regen der Lehre auf die ausgedörrten Seelen der Menschen herabfließen lassen. "Soll er dem Herrn in den Söhnen Gottes gleichgestellt werden?" Alle Heiligen tragen die Bezeichnung und den Titel „Söhne Gottes“, da sie durch Annahme zu Söhnen geworden sind. Der Sohn Gottes, unser Herr Jesus Christus, ist jedoch von Natur aus der einzige geborene Sohn. Über ihn steht geschrieben: "Wer unter den Wolken oder den Söhnen Gottes wird sein wie der Herr?" Das bedeutet, wer kann sich in Herrlichkeit oder Macht mit dem Schöpfer der Engel oder Heiligen messen, wenn er ihnen selbst die Herrlichkeit zuteil werden ließ, damit ihr Lob ewig währt? Vor dem zittert jede Kreatur in Ehrfurcht. Die Cherubim, Seraphim und die vier lebendigen Wesen preisen ihn ohne Unterlass. Wen verehren die Herrschaften und die Mächte? Ihn ehrt die gesamte Erde. Ihm gebührt Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Simmah übersetzte also, wer im Äther dem Herrn gegenüberstehen wird, und wer wird mit den Söhnen Gottes verglichen werden? Der Prophet bezeichnet die Götter als Söhne der Götter, ähnlich wie die Söhne der Menschen als Menschen anerkannt werden. Er nennt die Götter nicht als wahre Götter, sondern als solche, die von den Ungläubigen verehrt werden. Daher sagt er: „Du bist den Himmlischen überlegen, Du bist unvergleichlich höher als alle, und kein Geschöpf kann sich mit Dir messen“, womit er die Täuschung derer anprangert, die von den Menschen verehrt werden; denn Deine Macht ist beständig und unveränderlich. An anderer Stelle bringt er es ebenso zum Ausdruck, indem er sagt: „Und unser Herr ist über alle Götter erhaben“ (Ps. 134,5). Die Propheten ziehen jedoch diesen Vergleich nicht aus Unwissenheit über die Übertreibung des Gegensatzes, sondern um eine Lehre zu vermitteln, die der Schwäche der Ungläubigen Rechnung trägt.

Einige haben den Ausdruck „auf den Wolken“ anders interpretiert und ihn als „auf den Höhen“ oder „in den himmlischen Orten“ übersetzt; doch dort, in den Höhen und himmlischen Orten, leben die Engel. Er fragt: Wer von den Engeln kann dem Herrn gleich sein, oder wer von den Heiligen ihn ähnlich sein? Zweifellos niemand. Denn als Söhne Gottes aus Gnade sind wir verpflichtet, die Heiligen zu ehren, gemäß den Worten: „Ich sagte: Ihr seid Götter“ (Psalm 81,6); denn Du bist der Schöpfer, während Engel und Heilige Geschöpfe sind. David betont dies nicht, um Gott mit den Geschöpfen zu vergleichen, sondern um in der hebräischen Sprache die Ungleichheit zwischen den Geschöpfen und die Überlegenheit Gottes zu verdeutlichen.

Es wird von Engel und himmlischen Mächten gesprochen. "Er wird dem Herrn gleich sein unter den Söhnen Gottes", hierbei wird ein Vergleich zu den Heiligen angestellt. Niemand kann sich jedoch mit dem Schöpfer messen, der über allem steht, was ist. Es ist sinnvoll, dass der Prophet das Wort "verglichen werden" in Bezug auf die Engel verwendet, denn auch sie sind geistlich; dennoch sind sie nicht gleich Gott, da sie Raum und Form besitzen, was zu ihrer Vielzahl führt. Auch das Wort "Gleichnis" ist in Bezug auf die Heiligen treffend: Obwohl sie das Bild und die Ähnlichkeit, die sie von Gott empfangen haben, bewahren, ist dies nur teilweise, sodass der Vergleich in diesem Zusammenhang keine vollkommene Übereinstimmung darstellt. Denn wie kann der, der empfangen hat, dem Geber gleich werden, der die Autorität besitzt, seine Gabe zu entziehen?

Der Prophet verdeutlicht hier nochmals eindringlich das, was er zuvor über die Wunder Gottes geäußert hat, und ruft mit Nachdruck aus: "Wer wird dem Herrn in den Wolken gleich sein?" Er bezeichnet die Himmel als Wolken, und man sollte sich nicht darüber wundern, denn es gibt nichts auf Erden, das der Herrlichkeit Gottes gleichkommen könnte. Obwohl der Mensch den Tieren überlegen ist, erkennen wir doch seine Armseligkeit, und noch mehr, wie er in Herrlichkeit und Erniedrigung gleichzeitig existiert. Daher gibt es auf der Erde nichts, das Gott gleich wäre; aber wenn wir zum Himmel blicken, scheint es, als würden wir eine Menge von Wesen sehen, die der Majestät Gottes nahe stehen.