Psalm 9,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Prophet setzt in seiner Erörterung fort: "Ich will mich freuen und jubeln in Dir, ich will Deinen Namen erheben, oh Höchster." Ein anderer Übersetzer (Aquila und Simmah) formuliert: "und ich will mich rühmen" (gauriásw). "Ich will Deinem Namen singen, oh Höchster." Ein weiterer (Simmah) sagt: "Ich will deinem Namen singen" (Ásw tÓnoma) "deinem Namen". Eine erhebliche Form der Beliebigkeit besteht darin, sich an Gott zu freuen. Wer sich in angemessener Weise an Gott erfreut, weist alle irdischen Freuden zurück. Was bedeutet es: "Ich will mich freuen ... über Dich"? Er erklärt, dass seine Freude und Wonne darin liegt, einen solchen Meister zu haben. Wer diese Freude wie beabsichtigt erfährt, findet keine andere Freude.

Freude in Christus

Nicht in dieser Welt, nicht in der Begierde nach körperlicher Berührung, nicht im Genuss von Speisen und Getränken, nicht in wohlriechenden Düften, nicht in der Melodie vergänglicher Klänge, nicht in den unterschiedlichen Erscheinungen von Körpern, nicht in der Eitelkeit menschlicher Anerkennung, nicht in der vergänglichen Ehe und Nachkommenschaft, nicht in der Eitelkeit irdischer Reichtümer, nicht in den Gütern dieser Zeit, ganz gleich, wie groß sie auch sein mögen und wie lange sie andauern, sondern in Dir ersehnen wir unsere Freude und unser Glück. Dies bedeutet, in den verborgenen Räumen des Sohnes, wo das Licht Deines Angesichts uns segnet, o Herr (Psalm 4,7): „Denn du wirst sie verbergen", sagt er, "an den geheimen Orten deines Antlitzes."

Lass uns, o Herr, in aufrichtiger Reue vor Dir treten. Wenn mein Widersacher zurückkehrt, wird deutlich, woraus mein Bekenntnis besteht. "Der Widersacher" wird hier als der Tod bezeichnet, im weiteren Sinne als das Nichts. Sie werden erschöpft sein und vor Deinem Angesicht verschwinden. Wenn der Tod besiegt wird, wird jede Form von Widerstand in Untätigkeit verwandelt. Denn wenn "der letzte Feind, der Tod" (1. Korinther 15,26) überwunden ist, so wird deutlich, dass auch zuvor alle widerstehenden Kräfte beseitigt worden sind.

Die Vollkommenen zeichnen sich dadurch aus, dass sie Gott ihr ganzes Herz und ihren gesamten Verstand widmen. Denn es ist geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzer Kraft und von ganzem Gemüt" (Lukas 10,27). Wer hingegen seine Gedanken zwischen Mammon und Gott, zwischen Christus und materiellem Wohlstand, sowie zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen Leben teilt, kann nicht wahrhaftig erklären: "Ich will mich mit ganzem Herzen zu dir, Herr, bekennen." Der Prophet, der mit seinen geistlichen Augen in die Zukunft schaut, bekennt nicht nur aus vollem Herzen; er teilt auch die Wunder Gottes und lädt die Zuhörer ein, Mitstreiter in seinem Lob zu werden.

Ich werde mich freuen und voller Jubel sein für Dich. Ich werde dies tun, ohne zu zögern, denn ich habe den Beweis Deiner Fürsprache und Kraft erfahren. "Ich habe an Gott gedacht", wie der Prophet in einem anderen Psalm sagt, "und mich gefreut" (Psalm 76,4). So wie Gott allein unser wahrer Trost ist, so ist auch nur Er in der Lage, uns zu retten. Das Zittern oder die Freudensprünge, die im Slawischen mit dem Begriff "jubeln" ausgedrückt werden, deuten auf eine tief empfundene Freude hin, die sogar das Herz des Feiernden zum Beben bringt. Ich singe Deinem Namen, o Allerhöchster. In der Antike war es Brauch, dass Menschen, die jemanden besonders verehrten, Gedichte und Lieder zu Ehren des Objektes ihrer Zuneigung verfassten, um ihr Verlangen nach der geliebten Person zu stillen.

Er bringt dieselbe Botschaft auf andere Weise zum Ausdruck und könnte sagen: "Lasst uns voller Freude und Lobpreis bekennen, denn es soll Freude im Herzen und Freude in den Bewegungen unseres Körpers sein. So wollen wir mit ganzem Herzen und all unseren physischen und spirituellen Sinnen Deine Wunder verkünden, und ich will Deinem Namen singen, o barmherziger und höchster Gott." Dies ist das Zeichen eines dankbaren Geistes. Er singt Loblieder für seinen Wohltäter, und obwohl er ihn nicht sieht, zeigt er seine Dankbarkeit durch Gesang. Ähnlich handelt auch der Prophet. Da er Gott nicht von Angesicht zu Angesicht sehen kann, erhebt er seine Stimme und singt ihm Lieder; durch den Gesang erfährt er eine tiefere Erkenntnis und stellt sich vor, Ihn sehen zu können.

Der Prophet freut sich im Geist über den lebendig machenden Tod, über den Sieg Christi, des Heilandes, über den Tod, die Sünde und die Hölle sowie über seine Auferstehung (Theodoret, Hieronymus). Denn Christus wird kommen, um den Gefangenen die Freiheit zu verkünden und den Blinden das Licht zu bringen, um den Wohlgeruch des Herrn zu preisen (Jesaja 61,1-2), bereits seit der Geburt Christi.