Psalm 90 (89),4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dieser Psalm trägt den Titel: "Das Gebet des Mose, des Dieners Gottes, durch den Gott seinem Volk das Gesetz übermittelte, es aus der Knechtschaft befreite und vierzig Jahre lang durch die Wüste führte." Mose war somit sowohl ein Diener des Alten als auch ein Prophet des Neuen Testaments. Der Apostel erklärt, dass all dies geschehen ist, um sie auf die Probe zu stellen und uns zur Belehrung zu dienen, „denen das Ende der Welt gekommen ist.“ (1 Korinther 10:11) Daher sollte dieser Psalm in der Perspektive dieser würdigen Haushaltung, die Mose erwiesen wurde, betrachtet werden, da er seinen Titel von seinem Gebet ableitet. „Herr, du bist unsere Zuflucht gewesen von Geschlecht zu Geschlecht.“ (Psalm 89:1) Dies kann sich entweder auf jedes Geschlecht oder auf die alten und neuen Geschlechter beziehen. Denn Mose war, wie bereits erwähnt, der Knecht des Bundes, der dem alten Geschlecht angehörte, und auch der Prophet des neuen Bundes. Jesus selbst, der Bürge dieses Bundes, erklärt: "Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr mir auch glauben; denn er hat von mir geschrieben." (Johannes 5:46) Es ist unwahrscheinlich, dass dieser Psalm ausschließlich von Mose verfasst wurde, da ihm die Formulierungen fehlen, die seinen Liedern eigen sind; der Name des großen Dieners Gottes wird vielmehr verwendet, um die Aufmerksamkeit des Lesers oder Hörers zu lenken. Er sagt: „Herr, du bist unsere Zuflucht gewesen von Geschlecht zu Geschlecht.“

Er fügt hinzu, wie du zur Zuflucht geworden bist, da du nämlich eine Zuflucht für uns warst, bevor wir uns an dich wandten, nicht weil du vor unserer Zuflucht nicht existiertest, sondern weil du von Ewigkeit zu Ewigkeit bist. "Bevor die Berge gebildet wurden, bevor du die Erde und die Welt geschaffen hast; und von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du." (Psalm 89:2) Du, der du vor uns und vor dem Bestehen der Welt existiert hast, bist unsere Zuflucht, seit wir uns an dich gewandt haben. Der Ausdruck "vor den Bergen" hat eine besondere Bedeutung, denn die Berge repräsentieren die höchsten Teile der Erde. Wenn Gott also existierte, bevor die Erde geformt wurde, besteht keine Notwendigkeit zu betonen, dass er vor den Bergen oder einem anderen Teil davon war, da Gott nicht nur vor der Erde, sondern auch vor Himmel und Erde und allen Geschöpfen war. Es ist jedoch möglich, dass die gesamte sinnliche Schöpfung durch diese Unterscheidung charakterisiert ist: die Höhe der Engel durch die Berge und die Demut der Menschen durch die Erde. Daher, auch wenn man von allen Werken der Schöpfung sagt, sie seien entweder geschaffen oder geformt, wurden die Engel, falls dies so ist, geschaffen, da sie unter seinen himmlischen Werken aufgeführt sind: "Er sprach ein Wort, und sie wurden geschaffen; er gebot, und sie wurden erschaffen". Die Erde hingegen wurde geschaffen, damit von ihr der Mensch aus dem Staub geformt würde, wie es in der Heiligen Schrift heißt: "Gott schuf den Menschen aus dem Staub der Erde." (Mose 2:7) Davor wurden die edelsten Teile der Schöpfung erschaffen, bevor die Erde geschaffen wurde, um Anbeter für dich auf dieser Erde zu haben. Alle diese Dinge haben ihren Anfang in der Zeit oder während eines bestimmten Zeitraums; doch du bist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Es ist besser, von Ewigkeit zu Ewigkeit zu sein, denn Gott, der vor den Zeiten war, existiert nicht von einem bestimmten Zeitalter an und nicht bis zu einem bekannten, endlichen Zeitalter; er ist ohne Ende.

In der Heiligen Schrift wird oft ein zweideutiges griechisches Wort verwendet, das in der lateinischen Übersetzung für Ewigkeit und Alter steht. Und es ist richtig, dass nicht gesagt wird: "Du warst von Ewigkeit und wirst von Ewigkeit sein", sondern es wird in der Gegenwart ausgedrückt, um die Unveränderlichkeit des Wesens Gottes zu betonen. Es sagt nicht: "Er war und wird sein," sondern nur: "Er ist." Daher der Ausdruck: "Ich bin, der ich bin" und "ICH BIN hat mich zu dir gesandt." (2. Mose 3:14) "Du wirst sie verändern, und sie werden verändert werden; aber du bist derselbe, und deine Jahre werden nicht enden." In der Ewigkeit, die unsere Zuflucht ist, sollen wir Zuflucht finden vor der Vergänglichkeit der Zeit und für immer dort verweilen.

Da unser Leben jedoch vielen und großen Versuchungen ausgesetzt ist und wir fürchten müssen, von dieser Zuflucht abgebracht zu werden, sollten wir uns damit befassen, was das Gebet des Mannes Gottes anstrebt. "Wende den Menschen nicht zur Demut" (Psalm 89:3) heißt, wende den Menschen nicht von deinen ewigen und erhabenen Dingen ab, sondern lass sie nicht nach vergänglichen Dingen gieren oder irdischen Dingen nachtrauern. Dieses Gebet wurde durch Gott selbst in dem Gebet „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6:13) bekräftigt. Er fügt hinzu: "Und wieder sagt ihr: Kommt her, ihr Menschenkinder." Dies impliziert: "Ich bitte dich um das, was du mir befohlen hast." Er preist seine Gnade, damit der, der sich rühmt, im Herrn gerühmt wird. (1 Korinther 1:31) Ohne seine Unterstützung könnten wir die Versuchungen des Lebens nicht überwinden.

Lass den Menschen sich nicht erniedrigen; er sollte umkehren, "ihr Menschenkinder!" und gib, was du befohlen hast, und erhör das Gebet dessen, der wenigstens beten kann, und hilf dem Glauben der willigen Seele.

Denn tausend Jahre sind vor dir wie das Gestern, das vergangen ist, wie es heißt (Psalm 89:4). Darum sollten wir uns von den flüchtigen Szenen um uns herum zu deiner Zuflucht wenden, wo du unveränderlich bist; denn so lange wir auch nach diesem Leben verlangen, sind tausend Jahre nur wie das Gestern und nicht wie das kommende Morgen. Denn alle zeitlichen Abschnitte werden als vergangen erachtet. Der Apostel rät daher dazu, nach dem zu streben, was vor uns liegt (Philipper 3:13), das bedeutet, das Ewige zu begehren und das Vergängliche zu vergessen. Damit niemand denkt, Gott rechne tausend Jahre wie einen Tag, wird hinzugefügt: „und wie eine Wache in der Nacht, die nur drei Stunden währt.“ Dennoch haben einige gewagt, ihr Wissen über die Zeiten zu falsifizieren, worauf unser Herr sagte: „Es ist nicht eure Sache, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seine Macht gesetzt hat.“ (Apostelgeschichte 1:7) Sie behaupten, dass dieser Zeitraum auf sechstausend Jahre, also auf sechs Tage festgesetzt werden kann. Sie beachten jedoch nicht den Ausdruck „wie ein Tag, der vergangen ist“, denn zur Zeit dieser Äußerung waren bereits mehr als tausend Jahre vergangen. Auch der Ausdruck „wie ein Wächter in der Nacht“ hätte sie warnen sollen, dass sie sich nicht durch die Ungewissheit der Jahreszeiten täuschen lassen können; denn selbst wenn die ersten sechs Tage, in denen Gott sein Werk vollbracht hat, ihrer Meinung nach eine gewisse Plausibilität zu verleihen scheinen, wird das nicht übereinstimmen mit sechs Stunden, die achtzehn Stunden sind.

Der Mann Gottes, oder vielmehr der prophetische Geist, zitiert ein in der geheimen Weisheit Gottes geschriebenes Gesetz, in dem er das sündige Leben der Sterblichkeit begrenzt und die Mühen des sterblichen Lebens bestimmt, indem er sagt: „Ihre Jahre sind wertlos; am Morgen sollen sie verdorren wie Gras.“ (Psalm 89:5) So wurde das Glück der Erben des Alten Testaments, das sie vom Herrn, ihrem Gott, als großes Gut erbeten hatten, durch seine geheimnisvolle Vorsehung erhalten. Mose scheint es zu rezitieren: „Ihre Jahre sollen umsonst sein.“ Dies bezieht sich auf Dinge, die nicht existieren, bevor sie kommen; und wenn sie kommen, verschwinden sie schnell, denn sie sind nicht dazu bestimmt, hier zu verweilen, sondern um zu gehen. „Am Morgen“, das heißt, bevor sie kommen, soll es vergehen, „wie die Hitze“, und „am Abend“, wenn sie kommen, soll es fallen, vertrocknen und verdorren. (Psalm 89:6) Das bezieht sich auf den Tod, das Verwelken des Leichnams und das Verwelken in der Erde. Was ist das anderes als das Fleisch, dessen fleischliche Begierde verflucht ist? Denn alles Fleisch ist Gras, und alle Schönheit des Menschen ist wie die Blume auf dem Feld; das Gras verdorrt, die Blume verwelkt, aber das Wort des Herrn bleibt ewiglich. (Jesaja 40:6, 8)

Ohne dies zu verhehlen, dass dieses Schicksal die Strafe für die Sünde ist, fügt er sogleich hinzu: „Denn wir verschmachten in deinem Zorn und werden von deinem Grimm geplagt.“ (Psalm 89:7) „Wir verschmachten in unserer Schwachheit und sind beunruhigt“, aus Angst vor dem Tod; denn wir sind schwach geworden und fürchten uns, dieser Schwachheit ein Ende zu bereiten. An anderer Stelle sagt er: „Ein anderer wird dich gürten und dich führen, wohin du nicht willst.“ (Johannes 21:18) Dies geschieht zwar nicht zur Strafe, sondern zur Krönung mit dem Märtyrertod; und die Seele unseres Herrn, der uns in sich selbst verwandelt hat, trauerte sogar schmerzlich; denn der Ausgang des Herrn ist kein anderer als der Tod.

Du hast unsere Vergehen vor Augen gestellt (Psalm 89:8), das heißt, du hast deinen Zorn und unser Alter nicht im Licht deines Angesichts verborgen. Das Licht deines Angesichts offenbart unsere Verfehlungen.

Denn alle unsere Tage sind vergangen, und in deinem Zorn haben wir versagt. (Psalm 89:9) Diese Worte belegen ausreichend, dass unsere Unterwerfung unter den Tod eine Strafe ist. Er spricht darüber, dass unsere Tage vergehen, entweder weil der Mensch in ihnen die Liebe zu den vergänglichen Dingen verliert oder weil sie auf eine so geringe Zahl reduziert werden, was er dann in den folgenden Zeilen weiterführt: „Unsere Jahre sind in Gedanken verbracht wie eine Spinne. Die Tage unseres Lebens sind sechzig Jahre; und wenn die Menschen auch stark sind und achtzig Jahre alt werden, so sind doch mehr als diese nur Mühe und Kummer.“ (Psalm 89:10) Diese Worte scheinen die Kürze und die Armut dieses Lebens auszudrücken; denn wer das siebzigste Lebensjahr erreicht hat, wird als Greis bezeichnet. Bis zur Schwelle von achtzig Jahren scheinen sie noch Kraft zu haben; jedoch wenn sie darüber hinaus leben, ist ihr Leben von vielen Sorgen belastet. Es gibt viele, die bereits vor ihrem siebzigsten Lebensjahr ein sehr gebrechliches und elendes Alter erleben; und alte Menschen sind oft auch nach ihrem achtzigsten Lebensjahr noch bemerkenswert kräftig. Es ist daher besser, in diesen Zahlen eine geistliche Bedeutung zu suchen. Denn der Zorn Gottes ist nicht größer wegen der Sünden Adams (durch die allein die Sünde in die Welt gekommen ist und der Tod durch die Sünde, und so ist der Tod über alle Menschen gekommen) (Römer 5:12), sondern weil sie viel kürzer leben als die Menschen der Vorzeit; und die Länge ihrer Tage wird verspottet, indem man tausend Jahre mit dem gestern und mit drei Stunden vergleicht; zumal sie gerade zu der Zeit, als sie den Zorn Gottes erregten, um die Sintflut herbeizuführen, am längsten lebten, in der sie umkamen.

Einen Menschen in Demut nicht zurückweisen. Mit dieser Feststellung beginnt das Bekenntnis. Der Psalmist ruft Gott an, dass er sich selbst bekehren möge, nachdem er alle Völker zur Erkenntnis der Wahrheit eingeladen hat. Du, Herr, hast gesagt: Kehrt um, ihr umkehrenden Söhne, und ich will eure gebrochenen Herzen heilen (Jeremia 3,22). Wenn wir uns also bekehrt haben, wende dich in Demut nicht von uns ab.

Herr, du hast uns ein verheißungsvolles Wort gegeben, damit wir mutig beten und sagen können: „Verwerfe den Menschen nicht in seine Erniedrigung.“ Du sagst: „Kehrt um zu mir, ihr umkehrenden Söhne, und ich werde eure Zerbrochenheit heilen“ (Jer. 3:22). Mose trat für den Menschen ein und sprach: Lass den nach deinem Bild Geschaffenen nicht leiden. Wende ihn nicht zur Erniedrigung ab. Schau nicht auf die Vergänglichkeit des Körpers, sondern auf die Ehre der Seele. Es genügt, wenn wir hören: „Du bist Staub und wirst zu Staub zurückkehren“ (Genesis 3,19), sodass wir uns im Bewusstsein unserer Schuld demütigen. Wende den Menschen nicht von der Erhöhung ab. Kehre dich uns nicht ab, sondern ziehe uns zu dir.

Was unterscheidet diese Nacht von der vorangegangenen, als der Tag nahte? Siehe Röm. 13:12. Die Stunde der Nacht ist nicht zufällig, denn vor dem Herrn sind tausend Jahre wie ein einziger Tag (2 Petr. 3:8). Er kannte den tiefen Sinn dieses Tages genau, denn Er sagte: "Jesus Christus ist gestern und heute und in Ewigkeit" (Hebr. 13:8). Er war sich bewusst, dass dieser Tag aus vielen besteht. Er, der die Schrift verfasste, erklärte: Dies ist der Tag der Schöpfung des Himmels und der Erde, an dem alles ins Dasein trat; an diesem Tag erschuf Gott den Himmel und die Erde und alle Pflanzen auf dem Feld (Gen 2:4-5).

Wende die Menschen nicht von der Demut ab. So bitte ich Dich, o Höchster, der Du für alle Zeit unsere Zuflucht bist, verachte uns nicht gänzlich, die wir von so viel Unheil geplagt werden. Denn Gott selbst verhängte über Adam das Urteil von Mühe und Arbeit und sprach: "Im Schweiße deines Angesichts sollst du dein Brot essen, bis du zurückkehrst zu dem Boden, von dem du genommen bist; denn du bist Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren" (Gen 3,19). Das prophetische Wort lehrt uns, darum zu flehen, dass wir in der Demut und Not, die uns zuteilwurden, nicht völlig abgelehnt werden. Auch die Juden, die gezwungen sind, in Knechtschaft zu leben, bringen dieses gleiche Gebet vor, während sie ihre Gefangenschaft und Unterdrückung klagen. "Und du rufst: Kehret um, ihr Menschenkinder!" Das bedeutet, dass wir nicht vergeblich bitten, sondern in fester Zuversicht, dass Du unsere Gebete hörst und unsere gegenwärtigen Leiden veränderst, indem Du uns anleitest, umzukehren und unsere früheren Fehltritte abzulegen.

In der Haltung der Demut soll man sich nicht abwenden. In den heiligen Schriften wird Demut auf verschiedene Weise verstanden. Häufig wird sie mit Sanftmut verbunden, wie in den Worten: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Mt 11,29). Manchmal wird sie auch im Zusammenhang mit der Zurechtweisung durch Prüfungen erwähnt, wie es heißt: „Es ist gut für mich, denn du hast mich gedemütigt“ (Ps 118,71). An anderer Stelle wird sie im Sinne von Erniedrigung betrachtet, wie in den Worten: „Du hast dich selbst gedemütigt, wie du die Stolzen geplagt hast“ (Ps 88,11).

Welche Art? (Demut) Die heiligen Schriften bezeichnen verschiedene Facetten der Demut: Manchmal wird sie als Sanftmut des Geistes beschrieben, wie Christus sagt: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matt. 11,29). Gelegentlich ist es die Demut, die durch Züchtigung hervorgebracht wird, die der Zurechtweisung dient, weshalb David erklärt: „Es ist gut für mich, dass du mich gedemütigt hast“ (Ps. 118,71). In anderen Fällen offenbart sich Demut durch die Strafen, die den Bestraften von Schande befreien, wie es beispielsweise heißt: „Du hast den Stolzen gedemütigt wie einen Verwundeten“ (Ps. 88,11). Der Prophet bittet darum, dass solche Demut von den Menschen abgewendet wird, um zu verhindern, dass sie von Gott verworfen werden, so wie der Satan verworfen wurde.

Zunächst spricht er über die Vergänglichkeit des menschlichen Lebens und äußert seine Traurigkeit, nicht um mit Gott zu konkurrieren, sondern um sich seiner Gnade zu unterwerfen. Der Herr sagt: "Denn er, der unsere Schöpfung kennt, will daran denken, dass wir wie eine Feder sind" (Psalm 102,14). Er zieht einen Vergleich zwischen unserem Lebensweg und einem Kreis: Gott, der uns auf die Erde gesetzt hat, lässt uns in einem kurzen Kreislauf drehen, und sobald wir den letzten Punkt erreicht haben, nimmt er uns ohne Zögern zu sich.

Du hast uns nicht in der völligen Verzweiflung und Erniedrigung zurückgelassen; denn Du hast gesagt: „Kehrt um, ihr Menschenkinder“, und uns einen Weg gewiesen, um dem Unheil zu entkommen, damit wir uns an Dich wenden können. Athanasius erläutert diesen Gedanken mit den Worten des Propheten Jeremia (Jeremia 3,22): „Kehrt um, ihr Menschenkinder, die ihr umkehrt, und ich will eure Gebrochenheit heilen.“ Verstoße uns nicht vollkommen in die Niedrigkeit, denn wir sind schon unbedeutend vor Dir und Deinem Zorn entflohen.