Psalm 90 (89),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Jesus, als Bürge dieses Bundes und als Bräutigam, sagt: „Wenn ihr Mose geglaubt hättet, würdet ihr auch mir glauben; denn er hat von mir geschrieben“ (Johannes 5,46). Es ist nicht anzunehmen, dass Mose diesen Psalm vollständig verfasst hat, da seine Ausdrucksweise nicht den eigenwilligen Stil seiner Lieder widerspiegelt; vielmehr wird sein Name verwendet, um das Augenmerk des Lesers oder Zuhörers zu lenken. „Herr, du bist von Geschlecht zu Geschlecht unsere Zuflucht.“

Er erklärt weiter, dass er unsere Zuflucht wurde – wie er es vorher nicht war, nicht dass er nicht existierte, bevor er unsere Zuflucht wurde: „Bevor die Berge waren, oder die Erde und die Welt erschaffen wurden; von Ewigkeit zu Ewigkeit bist du“ (Psalm 89,2). Du, der du von Ewigkeit zu Ewigkeit existent bist, bist unsere Zuflucht, seit wir uns an dich gewandt haben. Der Ausdruck „vor den Bergen“ hat eine besondere Bedeutung; die Berge symbolisieren die höchsten Teile der Erde, und wenn Gott war, bevor die Erde geformt wurde, wie kann man dann sagen, dass er vor den Bergen oder irgendeinem Teil davon war, wenn er nicht nur vor der Erde, sondern auch vor Himmel und Erde und alle Schöpfungen existierte? Diese Unterscheidung könnte die gesamte sinnliche Schöpfung charakterisieren; die Höhe der Engel wird durch die Berge und die Demut des Menschen durch die Erde dargestellt.

Obwohl man zu Unrecht sagt, dass alle Schöpfungswerke entweder geschaffen oder geformt wurden, sind die Engel, wenn man diesen Worten Glauben schenken kann, geschaffen worden. Sie werden in den himmlischen Werken gezählt: „Er sprach ein Wort, und sie wurden geschaffen; er befahl, und sie waren da“; die Erde hingegen wurde so erschaffen, dass daraus der Mensch in einem physischen Körper gebildet werden konnte. „Gott schuf oder formte den Menschen aus dem Staub der Erde“ (1 Mose 2,7). Vor dieser Zeit wurden die edelsten Teile der Schöpfung erschaffen, und während alles, was geschaffen wurde, einen Anfang in der Zeit hatte, bist du von Ewigkeit zu Ewigkeit.

Im heiligen Schrift wird oft ein zweideutiges griechisches Wort verwendet, das den lateinischen Übersetzer dazu bringt, „Ewigkeit“ als „Alter“ zu übersetzen. Er spricht nicht von „du warst von Ewigkeit an und wirst von Ewigkeit sein“ sondern betont den gegenwärtigen Zustand Gottes: „Er ist“. Daher die Aussage: „Ich bin, der ich bin“ (2 Mose 3,14) und „Du wirst sie verwandeln, und sie werden verwandelt werden; du aber bist derselbe, und deine Jahre enden nicht.“ Die Ewigkeit ist unsere Zuflucht, in die wir fliehen und für immer gehütet werden können.

Da unser gegenwärtiges Leben gewissen Herausforderungen und Versuchungen unterliegt und wir befürchten, dass sie uns von dieser Zuflucht ablenken könnten, sollten wir auf das Gebet des Mannes Gottes achten. „Wende den Menschen nicht zur Demut“ (Psalm 89,3), das heißt: „Wende den Menschen nicht von deinen ewigen und erhabenen Dingen ab, indem er sich nach vergänglichen Wünschen sehnt.“ Dies wird durch das Gebet „Führe uns nicht in Versuchung“ (Matthäus 6,13), das von Gott selbst befohlen wird, unterstützt. Er fügt hinzu: „Kommt her, ihr Menschenkinder“, was impliziert: „Ich bitte dich um das, wozu du mich beauftragt hast.“

Er preist Seine Gnade, damit derjenige, der sich rühmt, im Herrn verherrlicht wird (1 Korinther 1,31), denn ohne seine Hilfe können wir die Versuchungen des Lebens nicht überwinden. „Lass den Menschen sich nicht erniedrigen“, und „kehre um, ihr Menschenkinder!“ So gib ihm, was du versprochen hast, und erhöre das Gebet desjenigen, der bittet, und stärke den Glauben eines willigen Herzens.

Denn „tausend Jahre sind vor dir wie der vergangene Tag“ (Psalm 89,4). Daher ist es sinnvoll, unsere Aufmerksamkeit von den vergänglichen Aspekten unseres Umfeldes auf deine beständige Zuflucht zu lenken. Diese drei Punkte belegen, dass wir uns auf die Ewigkeit konzentrieren sollen, denn tausend Jahre sind vor dir nur ein kurzer Zeitraum, während alle unsere menschlichen Zeiträume vergänglich sind.

Der Apostel rät daher, „nach dem zu streben, was vor uns liegt“ (Philipper 3,13). Um zu vermeiden, dass jemand glaubt, Gott rechne tausend Jahre wie einen Tag, wird ergänzt, dass „es wie eine Wache in der Nacht ist“; jedoch haben es einige gewagt, ihren eigenen Verständnis über die Zeit den törichten Aussagen zuzurechnen, auf die unser Herr sagte: „Es ist nicht eure Sache, die Zeiten und Jahreszeiten zu kennen, die der Vater in seine Macht gesetzt hat“ (Apostelgeschichte 1,7).

Der Mann Gottes, oder besser gesagt der prophetische Geist, verweist auf ein Gesetz in Gottes geheimen Weisheit, das den sündigen Lebenszyklus der Menschen begrenzt, indem er sagt: „Ihre Jahre sind wertlos; am Morgen werden sie verdorren wie Gras“ (Psalm 89,5). Diese Strophe reflektiert das Schicksal der Erben des Alten Testaments, die dies als eine große Gabe von ihrem Gott erbeten hatten. Mose als Vermittler stellt fest: „Ihre Jahre werden vergeblich sein“, was besagt, dass die Dinge nicht existieren, bevor sie sich manifestieren und schnell wieder verschwinden, denn sie sind nicht dazu geschaffen, hier zu verweilen.

Wenn sie nicht auf bestimmte Weise betrachtet werden, können wir erkennen, dass die flüchtigen Sorgen und Furcht vor dem Unbekannten das Vergehen des Lebens unterstreichen. Wie ein weiterer Psalm sagt: „Denn wir verschmachten in deinem Zorn und werden von deinem Grimm geplagt“ (Psalm 89,7). Unsere Schwachheit steht dabei im Vordergrund, während auch ein anderer kommen wird, der uns auf einen Pfad führt, den wir nicht wünschen und der uns zu einem höheren Ziel leitet.

„Du hast unsere Vergehen vor Augen gestellt“ (Psalm 89,8) zeigt, dass der Zorn über unser Lebensalter in dein Licht gestellt wird. „Alle unsere Tage sind vergangen“ (Psalm 89,9) veranschaulicht die Strafe des Todes; unsere Leben sind eine flüchtige Erfahrung – wie ein Ignis in der Nacht, der schnell vergeht und uns dazu führt, im Glauben auf deine Gnade zu hoffen.

Die kürze und Armut unseres Lebens wird immer betont – „Unsere Jahre sind in Gedanken vergangen wie eine Spinne“ (Psalm 89,10), was die Vergänglichkeit des Lebens darstellt. Jede Anstrengung, die wir in vergängliche Dinge investieren, führt nur zur Enttäuschung. Dennoch, wenn wir im Geiste des Glaubens leben, können wir die Barmherzigkeit Gottes erkennen, die uns in der Erziehung durch Prüfungen leitet.

„Denn wer kennt die Macht Deines Zorns, und aus Furcht vor dir wird dein Zorn gezähmt werden?“ (Psalm 89,11). Hier wird anerkannt, dass die Schwere deines Zorns nur wenigen bekannt ist. Trotz aller Prüfungen und Schwierigkeiten zeigen wir Verständnis für die Gnade, die du jenen schenkst, die du liebst, um sie von ewiger Strafe zu bewahren. Auch wird deutlich, dass „mach deine rechte Hand bekannt“ (Psalm 89,12) nicht nur ein Wunsch ist, sondern eine Bitte, uns im Glauben an Christus zu stärken, auf dass wir die wahren, ewigen Schätze erkennen, die dir eigen sind

Als richtig gilt, dass durch die Verheißungen des Glaubens, durch Geduld und das Streben nach deinem Licht, wir die Freude und die Erfüllung finden. „Sieh auf deine Knechte und auf deine Werke“ (Psalm 89,16) erinnert uns daran, dass wir in Treue an deiner Seite konsekutiv wirken werden und deinen Plan mit Leidenschaft fördern sollten. Letztendlich wird die Einladung, das Werk unserer Hände zu reparieren, unsere Ausrichtung auf die Liebe in unseren Handlungen bekräftigen, in der alle guten Werke zusammenfließen, die von dem Glauben getragen werden, der durch die Liebe wirkt.

Unsere tausend Jahre, noch bevor wir sie erahnen konnten, waren vor Dir wie ein Tag. Was soll ich sagen? Ein Tag? Eine Nachtwache. "Wende den Menschen nicht ab zur Demütigung." Beachte diese Worte: "Du hast dich herabgelassen, um uns zu erlösen. Du hast dein Blut für uns vergossen und uns bewahrt, so dass wir nicht verloren gehen und in Demütigung sterben. Du selbst hast gesagt: 'Wenn ich erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen' (Johannes 12,32). Du bist empor gestiegen und hast uns erhöht: Verlass uns nicht, damit wir gestärkt werden. Eine andere Betrachtung: Im Vergleich zur Ewigkeit Gottes ist jedes menschliche Leben von kurzer Dauer: So lang es uns erscheinen mag, ist es in der Hinsicht auf die Ewigkeit unbedeutend, da es ein Ende hat. "Und die Wächter der Nacht." In der Nacht gibt es vier Wachen zu je drei Stunden, wie im Evangelium verzeichnet: "In der vierten Nachtwache ging Jesus zu ihnen" (Matthäus 14,25), das heißt zur Zeit, als der Hahn krähte. So wird gesagt: Tausend Jahre bei Dir sind nicht nur mit einem kurzen Tag, sondern auch mit drei Stunden zu vergleichen.

Denn die Nacht scheint oft schneller zu vergehen als der Tag, aufgrund der Untätigkeit der Schlafenden sowie der Stille und Dunkelheit, die sie umgibt. Bei Gott wird ein Jahrtausend nicht in derselben Weise gezählt wie ein Tag oder ein Teil der Nacht, denn die Jahre vergehen, während Gott unveränderlich und ewig ist. Das Wort „als“ dient hier als Bekräftigung und steht im Sinne von „tatsächlich“.

Nicht ohne Grund fügt er hinzu: "Wie tausend Jahre vor deinen Augen, Herr, wie ein Tag von gestern." Obwohl die Erfahrung lehrt, dass die Menschen nach dem Ende ihres Lebens umgehend die Welt verlassen, denken sie dennoch nicht immer an ihre Vergänglichkeit, da sie ihren Blick nicht über das Irdische hinaus richten. Daher klammern sie sich so sehr an ihr gegenwärtiges Leben, als ob sie noch tausend Jahre vor sich hätten. Jeder, der sich mit anderen vergleicht, wünscht sich das längste Leben.

Deshalb ruft Mose uns aus unserem Schlaf heraus und lenkt unsere Gedanken auf die unendliche Ewigkeit, die ohne das Bewusstsein für unsere eigene Vergänglichkeit nicht spürbar ist. Die Vorstellung von einem langanhaltenden Leben ähnelt einem Traum, in den wir alle versunken sind, bis das Nachdenken über die Ewigkeit uns aus diesem Traum erwacht. Da die Menschen in diesem Zusammenhang äußerst blind sind, stellt er ihnen den Richter Gottes vor, als wolle er sagen: Herr, wenn die Menschen die Ewigkeit stets im Sinn hätten, aus der du ihren Leichtsinn betrachtest, würden sie ihr gegenwärtiges Leben wahrlich als nichtig erachten; da sie jedoch nicht nachdenken und nicht reflektieren, was die Ewigkeit ist, und sogar ihre Augen freiwillig vom Himmel abwenden, sind sie des Wahnsinns verfallen und messen einen Tag in der Vorstellung von hundert Jahren.

Diese Betrachtung ist bemerkenswert; denn Mose, der sich vor der Nachlässigkeit der Menschen fürchtet, spricht zu Gott, als hätte er es mit tauben Menschen zu tun, die auch aus der ewigen Wahrheit nicht lernen können, dass sie vergängliche Wesen sind. So verkürzt er die tausend Jahre nicht nur auf einen Tag, sondern er betrachtet auch den Tag von gestern, der schon vergangen ist. Und was vergangen ist, verdient es nicht, in Erinnerung gehalten zu werden.

Bezüglich der Nachtwache ist wohlbekannt, dass die Alten die Nacht in vier Wachen unterteilten, wobei jede drei Stunden dauerte. Dieses Bild fügt er hinzu, um unseren Stolz zu demütigen und zu verdeutlichen, dass tausend Jahre vor Gott nicht mehr sind als drei Stunden der Nacht, in denen man kaum unterscheiden kann, ob man wach oder im Schlaf ist.