Richter 3,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Verfasser hebt hervor, dass Gott während der Herrschaft Josuas nicht alle Bewohner des Landes vollständig auslöschte, damit die zukünftigen Generationen erfahren konnten, dass Gott sich um sie kümmerte und, wenn es nötig war, im Kampf um Hilfe riefen, um gegen ihre Feinde zu bestehen. Symmachus formuliert anstelle von: "Er soll versucht werden" den Gedanken: "Er wollte Erfahrung und Kriegskunst vermitteln." Das von den Siebzigern verwendete Wort „Lass ihn versuchen“ zeigt jedoch kein Unverständnis seitens Gott. Auch Abraham wurde von Gott nicht geprüft, um dessen Gesinnung zu erkennen; denn es heißt, dass Gott wusste, Abrahams Verpflichtung an seinen Sohn und sein Haus, alle Gebote Gottes zu befolgen, war bereits gegeben (Gen 18,19). Gott prüft also nicht, um sich selbst zu erkennen, sondern um den Unkundigen zu lehren. Wie er Adam ein Gebot gab, um dessen Verstand zu schärfen, so ließ er auch hier bestimmte Völker zurück, um die Frömmigkeit der einen zu zeigen und die Untugend der anderen zu tadeln. So sagt der Verfasser: "damit Israel durch sie erprobt und verführt werde, wenn sie den Geboten gehorchen, die ich ihren Vätern durch Mose geboten habe." Die Taten belegen, dass die Hebräer selbst die Ursache für die unvollständige Befreiung von den Übeltätern dieser Völker waren. Denn insgesamt neunundzwanzig Könige, abgesehen von den Feldherren von Jericho und Gaius, wurden von Jesus mit dem Heer Israels geschlagen, das weder eine Stadt, eine befestigte Stätte noch Soldaten mit militärischer Erfahrung hatte. Diejenigen aber, die nach Jesus lebten, verfügten über befestigte Städte und großen Reichtum, den sie größtenteils durch Kriegsbeute erlangt hatten, und besaßen vielfältige Waffen, Mauern und Gräben, vermochten jedoch aufgrund ihrer eigenen Bosheit die übrigen Völker nicht zu besiegen.

Ähnliches lässt sich auf mystische Weise im Buch der Richter ablesen. Dort wird berichtet, dass der Herr verschiedene Völker, die Israel Widerstand leisteten, zurückgelassen hat, um die Israeliten durch sie zu prüfen. Dies geschah, damit die kommenden Generationen der Kinder Israels den Krieg verstehen und aus dieser Erfahrung lernen. Diese Völker wurden alleine gelassen, um zu prüfen, ob sie die Gebote des Herrn beachten würden, die er ihren Vorfahren durch Mose übermittelt hatte. Gott war nicht neidisch auf den Frieden Israels und hatte kein Unheil mit ihnen im Sinn; vielmehr wusste er, dass diese Kämpfe ihnen zugutekommen würden. So wären sie, da sie ständig von den Heiden herausgefordert werden würden, nie in den Gedanken verfallen, sie bräuchten die Hilfe des Herrn nicht. Sie würden beständig an ihn denken und ihn anrufen und somit weder in Untätigkeit verfallen noch ihre Fähigkeit verlieren, zu kämpfen und Tugenden zu entwickeln. Sicherheit und Überfluss neigen häufig dazu, jene zu Fall zu bringen, die sich von Widrigkeiten nicht überwinden lassen.

In diesem Geist der Keuschheit sollten wir uns bemühen, Missverständnisse und vermeintliche Widersprüche auszuräumen. Es steht fest, dass Kriege und andere Katastrophen nicht ohne den Willen Gottes geschehen. Daraus folgt jedoch nicht, dass wir uns nicht gegen unsere Feinde wappnen sollten, da wir dies nicht als Widerstand gegen den Willen Gottes betrachten dürfen. Die scholastischen Theologen unterscheiden zwischen zwei Aspekten des Willens Gottes: 1) den Willen der Zeichen und 2) den Willen der Gunst. Ich werde nicht weiter auf den Willen der Zeichen eingehen; was bereits gesagt wurde, ist ausreichend. Anders verhält es sich mit dem Willen der Gunst Gottes: Solange wir diese Tatsache erkennen, können wir die wahre Absicht Gottes für uns nicht begreifen, aber wir werden sie später erkennen. Ebenso sollten wir unsere Perspektive auf Feinde und Kriege gestalten. Gott erlaubte wiederholt, dass die Feinde das Volk Israel bedrängten, um zu verhindern, dass sie sich entfremden und ihren Gott vergessen. Sie leisteten Widerstand, bis sie den Willen Gottes erkannten. Dies war jedoch nicht der Fall, als der Prophet Jeremia ihnen den göttlichen Willen predigte, sich dem König Nebukadnezar zu unterwerfen. Das Feuer, das trotz aller Bemühungen des Volkes und der Feuerwehr nicht gelöscht werden konnte, verdeutlicht ebenfalls, dass das Gericht Gottes entschlossen war, das Haus nicht nur zu entzünden, sondern vollständig zu zerstören, um die Geduld der Freunde Gottes zu prüfen und die Feinde zu strafen. In ähnlicher Weise sollte der Wille der Gunst Gottes in allen anderen Herausforderungen, die uns begegnen, berücksichtigt werden. Zudem wird die Unschuld des Bestrebens zur Selbstbewahrung auch durch weltliche Erfahrungen untermauert. Ein Vater, der den Stand seines Sohnes im Fechten prüfen will, übergibt ihm einen hölzernen Degen und fordert ihn auf, gegen sich selbst zu kämpfen. Hier ist es nicht der Sohn, der sich gegen den Vater auflehnt, sondern der Krieger, der seinem Gegner entgegentritt. Ähnlich ist es, wenn jemand versucht, ein Feuer zu löschen, einen Feind zu besiegen oder eine Krankheit zu heilen: Er widersetzt sich nicht dem göttlichen Willen, der uns aufgrund unserer Verfehlungen straft, sondern er stellt sich der Ursache (Schuld) entgegen, die ihn verfolgt und die Gott selbst verabscheut. Ein Haus wird aus Bosheit, Hass oder Egoismus in Brand gesetzt – all diese Motive sind schuldig und sündhaft, doch es steht niemandem zu, diesen Motiven nicht zu widerstehen. Wer Krankheiten heilt, wirkt nicht gegen den Willen Gottes, sondern setzt sich dem menschlichen Leiden entgegen, denn selten ist eine Krankheit nicht das Ergebnis eines Verstoßes gegen die Hygiene (Völlerei, Untreue, Nachlässigkeit usw.). Daher wendet er sich gegen die schädlichen Ursachen. Entsprechend gilt: Wer sich mit Waffen gegen den Feind wehrt, stellt sich nicht gegen Gott, sondern gegen den, der den Krieg ungerecht beginnt. In all diesen Fällen ist es nicht nur erlaubt, sondern sogar geboten, sich und die Seinen zu verteidigen, es sei denn, es wird offenbart, dass eine solche Verteidigung aus besonderen Gründen Gott missfällt.