Römer 1,26Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn vertauschen kann man nur, was man besitzt. So sagte es der Apostel auch in der Rede über die Lehre: „Sie vertauschten die Wahrheit Gottes mit der Lüge.“ Dasselbe sagt der Apostel wiederum, wenn auch etwas anders, von den Männern: „Sie verließen den natürlichen Gebrauch der Frau.“

Frauen wie Männern nimmt er gleichermaßen jede Entschuldigung. Er klagt sie nicht nur an, weil sie Lust hatten und, das Vorhandene verlassend, sich einem anderen zuwandten. Er klagt sie auch an, weil sie die natürliche Weise verachteten und zur widernatürlichen Zuflucht nahmen.

Das Widernatürliche aber ist unbequemer und unangenehmer. Darum kann es nicht einmal Lust genannt werden. Denn wahre Lust entspricht der Natur. Wenn Gott aber verlässt, gerät alles in Unordnung. Daher war bei den Heiden nicht nur die Lehre satanisch, sondern auch das Leben teuflisch.

Als der Apostel über die Lehre sprach, verwies er auf die Welt und den menschlichen Verstand. Er sagte, die Menschen hätten durch die von Gott gegebene Kraft der Einsicht und durch Vermittlung alles Sichtbaren zum Schöpfer emporsteigen können. Sie wollten dies aber nicht und blieben ohne Rechtfertigung.

Hier verweist er statt auf die Welt auf die der Natur entsprechende Lust. Diese hätten sie mit größerer Freiheit und größerer Annehmlichkeit genießen können, befreit von Scham. Doch die Heiden wollten dies nicht. Sie verletzten die Natur selbst und erwiesen sich als völlig unentschuldbar.

Am entehrendsten ist aber, dass auch Frauen nach solchen Vermischungen streben, deren sie sich mehr als Männer schämen müssten. Auch hier ist die Klugheit des Paulus bewundernswert. Er griff zwei entgegengesetzte Dinge an und erreichte sein Ziel mit aller Genauigkeit.

Denn er wollte sich wohlanständig ausdrücken und den Hörer verwunden. Beides schien unmöglich, denn das eine hinderte das andere. Drückte er sich wohlanständig aus, konnte er den Hörer nicht erschüttern. Um ihn stärker zu treffen, musste er die Sache deutlicher und in ihrer ganzen Nacktheit darstellen.

Doch die vernünftige und heilige Seele des Paulus überwand beides mit Genauigkeit. Er verstärkte die Anklage durch die Benennung der Natur und gebrauchte dieses Wort zugleich wie eine Hülle für die Wohlanständigkeit der Rede.

Wenn Gott rettet, wird die Sünde unwirksam. Wenn Er aber den Schutz lockert, dann überwältigen die Leidenschaften. Als hätten sie einen Gefangenen ergriffen, versklaven sie den Verstand ihren Wünschen.

Das bedeutet, der Unreinheit, schändlichen Leidenschaften und einem verkehrten Sinn übergeben zu sein. Es geschieht nicht, weil Gott dies will, indem Er den Menschen gestattet, ein gottloses Leben zu wählen. Denn wenn Gott dies wollte, freute Er sich nicht über jene, die Buße tun und sich vom Bösen zur Tugend wenden.

Denn unwiderruflich bleibt Er immer in der Freude am Guten. Es ist nicht so, als freute Er sich zu einer Zeit am Guten und zu einer anderen am Bösen.

Der Apostel will die Überzeugung einprägen, dass die Gottlosigkeit gegen Gott ihre Strafe in sich selbst trägt. Sie stürzt den Gottlosen sogleich in äußerste sittliche Verderbnis. Wenn man Gott verlässt, verlässt auch Gott. „Wenn aber Gott verlässt, gerät alles in Unordnung. Darum war bei den Heiden nicht nur die Lehre satanisch, sondern auch das Leben teuflisch“ (der heilige Chrysostomus).

„Wieder nennt er das Verlassen durch Gott ein Übergeben, das daraus entstand, dass sie dem Geschöpf dienten. Wie sie in der Lehre über Gott verdorben wurden, weil sie die Führung der Schöpfung verließen, so wurden sie auch im Leben abscheulich. Sie verließen die natürliche Lust, die am leichtesten und angenehmsten ist, und ergaben sich widernatürlicher Lust, die am beschwerlichsten und unangenehmsten ist“ (der selige Theophylakt).

Dieser allgemeine Gedanke wird dann durch Beispiele entehrender Leidenschaften unter Frauen und weiter unter Männern erläutert. Unter Frauen geschah etwas Unbegreifliches: Sie vertauschten den natürlichen Gebrauch, χρῆσιν, mit einem, der παρά φύσιν, wider die Natur, war.

Die Befriedigung fleischlicher Erregung durch den rechtmäßigen Mann war der natürliche Gebrauch. Stattdessen ersannen sie etwas anderes, wodurch die Befriedigung wider die Natur geschah. Wenn man dies im Vergleich zu dem erklärt, was bei den Männern vorkam, so war es irgendeine Befriedigung der Begierde von Frauen durch Frauen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Sieh, wie der Apostel auch hier jede Möglichkeit der Entschuldigung nimmt. Niemand kann sagen, sie seien dahin gekommen, weil sie keine Gelegenheit zu rechtmäßigem Verkehr hatten. Niemand kann sagen, sie hätten sich einem so ungewöhnlichen Wahnsinn ergeben, weil sie ihre Begierde nicht befriedigen konnten. Denn nur wer etwas besitzt, kann es vertauschen. Sie konnten eine der Natur entsprechende Lust haben, die man freier und ohne Scham genießen kann. Doch dies wollten sie nicht. Sie verletzten die Ordnungen der Natur und wurden völlig unentschuldbar. Am entehrendsten ist aber, dass Frauen solche Vereinigungen erfanden, derer sie sich mehr hätten schämen müssen als des Verkehrs mit Männern. Auch hier muss man die Klugheit des Paulus bewundern. Er wollte sich ehrbar ausdrücken und zugleich den Hörer stärker treffen. Beides zugleich schien unmöglich. Drückte er sich ehrbar aus, konnte er die Hörer nicht erschüttern. Wollte er sie stärker treffen, musste er die Sache in voller Klarheit und Nacktheit darstellen. Doch die vernünftige und heilige Seele des Paulus erreichte beides. Der Name der Natur verstärkte die Anklage und diente zugleich wie eine Hülle für die Wohlanständigkeit der Rede.“