Römer 1,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt auch, dass derselbe Geist alles zuteilt, wie Er will (1 Kor 12,8.11). Als er den Einwohnern von Milet predigte, sagte er: „In ihm hat euch der Heilige Geist“ zu Hirten und „Bischöfen eingesetzt“ (Apg 20,28).

Siehst du, dass der Apostel das, was dem Geist gehört, dem Sohn zuschreibt, und das, was dem Sohn gehört, dem Geist?

„Gnade und Apostolat“ bedeutet: Nicht durch unsere Verdienste wurden wir Apostel. Wir erreichten diese Würde nicht durch viele Mühen und Anstrengungen, sondern empfingen Gnade. Aus dieser Gabe von oben vollzog sich der Fortschritt.

„Zum Gehorsam des Glaubens.“ Folglich hing der Erfolg der Predigt nicht von den Aposteln ab, sondern von der Gnade, die ihnen vorausging. Ihre Aufgabe war es, umherzugehen und zu predigen. Die Überzeugung aber wirkte Gott, der in ihnen handelte.

So sagte Lukas, dass Er ihr Herz öffnete (Apg 16,14). Und wiederum heißt es: denen gegeben war, das Wort Gottes zu hören. „Zum Gehorsam“ sagte er, nicht „zur Untersuchung und zum Beweis“.

Wir sind gesandt, sagt er, nicht um Schlüsse zu bilden, sondern um weiterzugeben, was euch anvertraut ist. Wenn der Herr etwas verkündet, dürfen die Hörer Seine Worte nicht umdeuten und neugierig untersuchen. Sie müssen sie nur annehmen.

Auch die Apostel wurden gesandt, um weiterzugeben, was sie gehört hatten, ohne von sich aus etwas hinzuzufügen, damit auch wir schließlich glauben. Woran sollen wir glauben? An Seinen Namen.

Wir sollen Sein Wesen nicht erforschen, sondern an Seinen Namen glauben, denn dieser wirkte auch Wunder. „Im Namen Jesu Christi“, sagt Petrus, „steh auf und geh“ (Apg 3,6). Dieser Name selbst verlangt Glauben, und nichts davon kann durch Vernunft erfasst werden.

Doch auch die Überzeugung ist Werk der Gnade. Sache der Apostel war es, umherzugehen und zu predigen. Die Hörenden zu überzeugen aber gehört ganz Gott.

„Zum Gehorsam des Glaubens.“ Wir sind gesandt, sagt er, nicht zum Wortstreit, nicht zur Untersuchung und nicht zum Beweis, sondern zum Gehorsam des Glaubens. Die Belehrten sollen hören und ohne jeden Widerspruch glauben.

„Alle Völker.“ Die Gnade, alle Völker zum Gehorsam des Glaubens zu führen, haben wir empfangen, nicht ich allein, sondern auch die übrigen Apostel. Denn Paulus hat nicht alle Völker durchwandert, außer man sagt, dass er nach seinem Tod durch den Brief zu allen Völkern geht.

Sie sollten glauben, indem sie vom Namen Christi hören, nicht von Seinem Wesen. Denn der Name Christi wirkte Wunder, und er selbst verlangt Glauben, weil auch er mit dem Verstand nicht erfasst werden kann.

Sieh, wie groß die Gabe der Evangeliumsverkündigung ist. Sie wurde nicht einem einzigen Volk mitgeteilt wie der Alte Bund, sondern allen Völkern.

Nachdem Er die Apostel gesandt hatte, ruft Er dazu auf, allen Völkern den Glauben zu predigen. Sie sollen sich bekehren und gerettet werden. Es soll nicht scheinen, als sei die Gabe Gottes nur für die Juden bestimmt, sondern für alle Völker.

Denn dies ist Gottes Wille: in Christus und durch Christus allen Erbarmen zu erweisen. Davon predigen Seine Gesandten, das heißt in Seinem Namen, oder wie gesagt ist: „So sind wir Gesandte an Christi statt“ (2 Kor 5,20).

„Beachte die Dankbarkeit des Dieners Christi im Apostelamt. Er will sich nichts selbst zuschreiben, sondern schreibt alles dem Herrn zu. Nicht durch eigene Anstrengungen und Mühen gelangten wir dahin, Apostel zu werden. Wir empfingen vielmehr Gnade, und das Apostelamt ist eine Gabe von oben“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Es ist ein Werk höherer göttlicher Einrichtung und Fürsorge für unser Geschlecht“, sagt der heilige Johannes von Damaskus.

Darum sind Gnade und Apostelamt dasselbe wie die Gnade zum apostolischen Dienst, wie Oikumenios sagt, oder die apostolische Gnade.

„Wir haben empfangen“, sagt er. Wer ist dieses „wir“? Unmittelbar scheint der heilige Paulus hier nur sich selbst zu meinen.

Doch kann man denken, dass er so im Namen aller Apostel spricht und die Kraft und Bedeutung des apostolischen Standes überhaupt darstellt.

Oder er musste von sich allein sprechen, drückte sich aber so aus, dass er zugleich den Gedanken an alle Apostel nahelegte. Es ist, als sagte er: wie sie, so auch ich, oder: auch ich wie sie.

Denn wie der Herr zu ihnen sagte: Geht hin und lehrt alle Völker (vgl. Mt 28,19), so sagte Er auch zu ihm: Geh, denn Ich werde dich weit weg zu den Heiden senden (vgl. Apg 22,21).

Der selige Theodoret schreibt: „Er selbst, der Herr Jesus Christus, hat uns zu Predigern eingesetzt. Er vertraute uns das Heil aller Völker an und schenkte die dieser Predigt entsprechende Gnade, damit die, welche die Predigt annehmen, auch uns gehorchen und dem Wort glauben.“

„Zum Gehorsam des Glaubens unter allen Heiden.“ Zum Gehorsam bedeutet: damit alle vom Glauben hören und, nachdem sie gehört haben, dem Glauben gehorchen oder glauben.

Mit einem Wort wollte der heilige Paulus ausdrücken, dass die Bestimmung der Apostel darin besteht, den Namen des Herrn durch den ganzen Erdkreis zu tragen.

Dies geschieht nicht nur, damit alle von Ihm hören, sondern damit sie sich Ihm unterwerfen. Unter allen Völkern sollen wahrhaft an Ihn Glaubende sein, die Ihm aufrichtig im Glauben dienen.

Das Wort ging aus dem Mund der Apostel hervor. Mit dem Wort ging die Gnade und unterwarf die Herzen der Erwählten dem Glauben.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Erfolg der Predigt hing nicht von den Aposteln ab, sondern von der ihnen vorausgehenden und sie begleitenden Gnade.

Zwar war es ihre Sache, umherzugehen und zu predigen. Doch die Überzeugung wirkte Gott selbst, der in den Aposteln handelte. So sagte auch der heilige Lukas: Er öffnete das Herz (Apg 16,14).“

Darum muss man die Unterwerfung unter den Glauben als Werk der Kraft Gottes ansehen, weil die Predigt von Zeichen begleitet war.

Diese bezeugten, dass die Predigt ein Werk war, das nach Gottes Willen vollzogen wurde. Darum forderten sie Gehorsam gegenüber dem Gepredigten, trotz seiner Unbegreiflichkeit.

„Die Kraft von oben ist das Zeugnis der Wahrheit der Lehre. Um ihretwillen sollte das, was in der Predigt unglaublich erschien, widerspruchslos im Glauben angenommen werden“, sagt Ambrosiaster.

Wenn die apostolische Predigt zum Gehorsam des Glaubens ist, muss man vor ihr die Waffen des Verstandes niederlegen. Die Seele muss man als reine Tafel darbieten, damit die Wahrheiten des Glaubens ungehindert auf ihr eingeprägt werden.

Die Apostel empfingen sie ohne Grübeln und geben sie weiter, wie sie sie empfangen haben. Auch denen, die ihr Wort hören, ziemt es, es ohne klügelnde Besserwisserei anzunehmen.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Er sagte nicht: zur Untersuchung und zum Beweis, sondern: zum Gehorsam. Wir sind gesandt, sagt er, nicht um Schlüsse zu ziehen, sondern um zu übergeben, was uns anvertraut wurde.

Wenn der Gebieter etwas ausspricht, sollen die Hörenden nur Seine Worte annehmen, ohne sie selbst zu zergliedern und umzudeuten.

Auch die Apostel wurden dazu gesandt, weiterzusagen, was sie gehört hatten, ohne etwas Eigenes hinzuzufügen, damit auch wir dem glauben.“

„Unter allen Heiden.“ Dies ist die Bestimmung des Apostelamtes, die Predigt des Evangeliums zu allen Völkern zu tragen.

Haben sie sie getragen? Während ihres Lebens taten die Apostel nichts anderes, als das Wort des Evangeliums weiterzutragen. Sie trugen es überallhin, wohin sie gelangen konnten oder wohin ihr Leben zu gelangen ausreichte.

Doch auch nach ihrem Tod verstummt ihre Predigt nicht, durch ihre Schriften und durch das mündliche Wort ihrer Nachfolger.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Was heißt das? Hat Paulus etwa allen Völkern gepredigt? Aus dem Römerbrief geht hervor, dass er vielen predigte.

Denn er durchzog alle Gegenden von Jerusalem bis Illyrien und gelangte von dort wiederum bis an die äußersten Grenzen der Erde.

Doch selbst wenn er nicht bei allen Völkern war, ist das von ihm Gesagte keineswegs falsch. Denn er spricht nicht von sich allein, sondern von den zwölf Aposteln und von allen, die mit ihnen das Wort verkündeten.

Unterdessen kann man das Gesagte auch dann nicht widerlegen, wenn man es nur auf Paulus bezieht. Man denke an den Eifer des Paulus und daran, dass er nach seinem Tod nicht aufhört, in der ganzen Welt zu predigen.

Lass nicht unbeachtet, wie sehr Paulus die Gabe des Apostelamtes erhebt. Er zeigt seine Größe und seine größere Erhabenheit gegenüber dem Alten Bund.

Die alttestamentlichen Verheißungen erstreckten sich auf ein einziges Volk. Das Apostelamt aber zog Land und Meer an sich.“

„Um Seines Namens willen.“ Dieser Ausdruck ist allumfassend. Er bedeutet: durch Seinen Namen, in Seinem Namen oder zu Seiner Herrlichkeit, gestützt auf Seinen Namen, über Ihn und in Ihn hinein.

Denn im Glauben Christi geht alles vom Herrn aus, alles kehrt zu Ihm zurück, und alles steht auf Ihm.

Der heilige Chrysostomus sagt: „Um Seines Namens willen bedeutet, dass wir nicht in Sein Wesen eindringen sollen, sondern an Seinen Namen glauben.

Denn dieser Name wirkte Wunder. Im Namen Jesu Christi, sagt Petrus, steh auf und geh umher (Apg 3,6). Er selbst fordert Glauben, und all dies kann mit dem Verstand nicht begriffen werden.“

Oikumenios fügt hinzu: „Der Glaube war auf Seinen Namen gerichtet. Denn Ihn selbst sahen sie nicht, sondern sie glaubten allein durch die Verkündigung Seines Namens.

Wahrhaft voll Gnade war das Apostelamt der Jünger, da sie, ungelehrte Menschen und einfache Fischer, die Völker überzeugten, an Christus zu glauben und Ihm zu gehorchen.“