THEOSISJohannes Chrysostomus
„Die Sein Leib ist.“ Damit du, wenn du das Wort „Haupt“ hörst, es nicht nur im Sinn von Macht verstehst, sondern im eigentlichen Sinn. Damit du Ihn nicht bloß für einen Vorsteher hältst, sondern in Ihm gleichsam ein leibliches, wirkliches Haupt siehst, fügt der Apostel hinzu: „die Fülle Dessen, der alles in allem erfüllt“.
Er hält die Bezeichnung gleichsam für unzureichend, um die Verwandtschaft und Nähe der Kirche zu Christus zu zeigen. Was sagt er also? Die Kirche ist die Fülle Christi, so wie der Kopf durch den Leib ergänzt wird und der Leib durch den Kopf ergänzt wird.
Siehst du, welcher Waffen sich der Apostel bedient? Siehst du, dass er vor keiner Wendung der Rede stehen bleibt, um Gottes Herrlichkeit darzustellen? „Fülle“, sagt er. Das heißt: wie das Haupt durch den Leib ergänzt wird. Denn der Leib besteht aus all seinen Gliedern, und jedes Glied ist für das andere notwendig.
Siehst du, wie der Apostel zeigt, dass für Christus als Haupt überhaupt alle Glieder notwendig sind? Wenn viele von uns nicht wären, der eine Hand, der andere Fuß, ein dritter irgendein anderes Glied, dann wäre Sein Leib nicht vollständig.
So wird Sein Leib aus allen Gliedern gebildet. Das bedeutet: Erst dann wird das Haupt erfüllt sein, erst dann wird der vollkommene Leib geordnet sein, wenn wir alle zusammen auf festeste Weise verbunden und zusammengefügt sind.
Siehst du den „Reichtum des herrlichen Erbes“? Siehst du die „überragende Größe Seiner Macht an uns, den Glaubenden“? Siehst du die „Hoffnung der Berufung“? Lasst uns also unser Haupt ehren. Lasst uns bedenken, welch eines Hauptes Leib wir sind, eines Hauptes, dem alles unterworfen ist.
Nach diesem Vorbild müssen wir besser sein als die Engel selbst und höher als die Erzengel, da wir größerer Ehre gewürdigt wurden als sie alle. „Nicht Engel“ nahm Gott der Natur nach an, wie der Apostel im Hebräerbrief sagt, sondern „den Samen Abrahams“ (Hebr 2,16).
Nicht Gewalten, nicht Fürstentümer, nicht Herrschaften, keine andere Macht nahm Er an, sondern unsere Natur. Diese setzte Er droben. Und was sage ich: Er setzte sie? Er machte sie zu Seinem Gewand. Nicht nur das, sondern Er „legte alles unter Seine Füße“ (Hebr 2,8).
Wie oft du auch selbst stürbest, wie oft du auch deine Seele hingäbest, tausendmal und noch öfter: Du wirst nicht sagen können, du hättest auch nur etwas Gleiches getan. Er vollbrachte zwei große Werke. Er selbst stieg bis zur letzten Stufe der Erniedrigung hinab, und den Menschen führte Er zu großer Höhe empor.
Zuvor sprach der Apostel von Seiner Erniedrigung. Hier aber spricht er von einem noch höheren Werk, von einem wahrhaft großen und entscheidenden. Wenn wir durch Seine Erniedrigung auch nicht erhöht worden wären, wäre schon genug, was Er für uns getan hat.
Oder wenn wir zwar einer so hohen Ehre gewürdigt worden wären, aber ohne Sein Opfer, wäre auch dies genug. Da Er aber beides vollbracht hat, bleibt das reichste Wort zu schwach und kraftlos, um all dies darzustellen.
Selbst die Auferstehung erscheint mir nicht mehr so groß, wenn ich darüber nachdenke. Nicht von Gott dem Wort spricht er, sondern von Ihm, dem erniedrigten Christus: „Der Gott unseres Herrn Jesus Christus.“
Lasst uns also die Nähe der Verwandtschaft ehren. Lasst uns fürchten, dass niemand von diesem Leib abgeschnitten werde, niemand falle oder unwürdig erscheine. Wenn jemand auf unser Haupt ein Diadem, eine goldene Krone, setzte, sagt, was würden wir nicht tun, um uns dieser leblosen Steine würdig zu zeigen?
Hier aber bedeckt kein Diadem unser Haupt, sondern Christus selbst ist unser Haupt geworden. Das ist weit höher. Und dennoch messen wir dem keinen Wert bei. Engel, Erzengel und alle himmlischen Mächte verehren unser Haupt. Werden wir, Sein Leib, Es etwa nicht ehren, weder um Seiner Erniedrigung noch um unserer Erhöhung willen?
Welche Hoffnung auf Rettung bleibt uns danach? Präge deinem Sinn diesen königlichen Thron ein. Gedenke immer des Übermaßes der Ehre. Das muss uns, kann man sagen, mehr erschrecken als die Gehenna.
Wenn es auch keine Gehenna gäbe, welche Strafe und welche Qual wäre es für uns, die wir einer so großen Ehre gewürdigt wurden und uns danach ihrer unwürdig und böse zeigten? Stell dir vor, bei wem dein Haupt sitzt. Schon dies allein reicht völlig für alles.
Zur Rechten wessen befindet Es sich? Es sitzt über jedem Fürstentum, jeder Gewalt und jeder Kraft. Und Sein Leib soll von Dämonen zertreten werden? Das sei ferne. Wäre es so, dann wäre es kein Leib mehr.
Vor deinem Haupt weichen die ehrenvollsten der Knechte in Ehrfurcht zurück. Wirst du den Leib der Verhöhnung preisgeben? Welcher Strafe wirst du in einem solchen Fall nicht würdig sein? Wenn jemand die Füße eines Königs in Ketten legte und Fesseln daran anbrächte, wäre er dann nicht der härtesten Strafe schuldig?
Du aber gibst Seinen ganzen Leib wilden Tieren preis und erbebst nicht? Da wir nun vom Leib des Herrn gesprochen haben, wollen wir auch jenes Leibes gedenken, der gekreuzigt, angenagelt und als Opfer dargebracht wurde.
Wenn du der Leib Christi bist, dann trage das Kreuz, denn Er trug es. Ertrage Speichel, Schläge ins Gesicht und das Durchbohren mit Nägeln. So war Sein Leib, obwohl er ohne Sünde war. „Er tat keine Sünde“, heißt es, „und kein Trug war in Seinem Mund“ (Jes 53,9).
Seine Hände wirkten nur, um den Bedürftigen Gutes zu tun. Sein Mund sprach nichts Ungeziemendes. „Hast Du nicht einen Dämon?“, sagten sie zu Ihm. Doch auch hier sagte Er nichts dagegen (Joh 7,20).
Da wir von Seinem Leib sprechen, erinnert euch, die ihr den Leib empfangt und Sein Blut trinkt: Wir haben Anteil an einem Leib, der in nichts von jenem Leib verschieden ist, der droben sitzt, den die Engel anbeten und der nahe bei der unvergänglichen Macht ist.
Eben diesen Leib genießen wir. O wie viele Wege zur Rettung sind uns geöffnet! Er machte uns zu Seinem Leib und gab uns Seinen Leib. Und all dies zieht uns nicht vom Bösen weg. O Verfinsterung! O große Erniedrigung! O Schamlosigkeit!
„Suchet das Himmlische“, heißt es, „wo Christus zur Rechten Gottes sitzt“ (Kol 3,1). Unterdessen sorgen die einen um Reichtum, die anderen werden von Leidenschaften gefangen. Seht ihr nicht, dass wir überflüssige und unnütze Wucherungen an unserem Leib abschneiden und entfernen?
Besonders unnütz für den Leib sind hässliche, abgestorbene oder verfaulte Wucherungen, von denen doch der ganze Leib angesteckt werden kann. Wir werden aber nicht behaupten wollen, unser Wesen bestehe nur aus dem Leib.
Wenn nun der Leib, obwohl er stofflich ist, doch dem Abschneiden unterliegt, welche Schrecken müssen wir dann erfahren, wenn unsere geistige Seite nicht gesund bleibt? Wenn unser Leib keine Nahrung aufnimmt und die Durchgänge verschlossen sind, stirbt er. Wenn die Kanäle verstopft sind, wird er beschädigt.
Genauso geschieht es mit der Seele. Wenn wir die Ohren vor dem Hören des Wortes Gottes verschließen, wird sie beschädigt. Wenn wir keine geistliche Nahrung aufnehmen und manche schlechten Neigungen uns wie verdorbene Flüssigkeiten erfüllen und zu schaden beginnen, dann erzeugt all dies Krankheit.
Es ist eine schwere Krankheit, die mit völliger Erschöpfung endet. In diesem Fall muss man zur Rettung entweder zur Ausbrennung oder zum Abschneiden greifen. Denn Christus wird niemandem mit einem solchen verdorbenen Leib erlauben, in Sein Brautgemach einzugehen.
Wenn Er schon jene, die unreine Kleider trugen, hinausführen und vertreiben ließ, was wird Er dann nicht tun? Welche Maßnahmen wird Er nicht gegen den ergreifen, der Unreinheit im Leib zugelassen hat?
Ich bemerke, dass viele schlicht, wie es gerade kommt, mehr nach Gewohnheit und eingeführter Ordnung als mit Überlegung und Bewusstsein, den Leib Christi empfangen. Es ist, sagen sie, die Zeit der heiligen Vierzig Tage gekommen oder der Tag der Gotteserscheinung. Alle müssen, wie immer jemand innerlich beschaffen sei, an den Mysterien teilhaben.
Doch die Zeit gibt kein Recht hinzuzutreten. Nicht das Fest der Gotteserscheinung und nicht die Vierzig Tage machen die Hinzutretenden würdig, sondern der Glanz und die Reinheit der Seele. Mit diesen Eigenschaften tritt immer hinzu. Ohne sie niemals.
„Denn sooft“, sagt der Apostel, „ihr dieses Brot esst und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn“ (1 Kor 11,26). Das heißt: Ihr begeht das Gedächtnis eurer Rettung und Meiner Wohltat.
Erinnere dich, mit welcher Furcht man einst an den alten Opfern teilnahm. Was taten sie nicht? Was vollbrachten sie nicht zuvor? Immer reinigten sie sich vorher. Du aber trittst zu dem Opfer hinzu, vor dem die Engel erbeben, und bestimmst für diese Handlung eine bestimmte Zeit?
Wie wirst du danach vor den Richterstuhl Christi treten, wenn du mit unreinen Lippen und Händen wagst, Seinen Leib zu empfangen? Du wagst nicht einmal, einen König zu küssen, wenn aus deinem Mund übler Geruch kommt. Wie wagst du dann mit übelriechender Seele, den König des Himmels zu küssen?
Ein solches Tun ist eine Beleidigung gegen Ihn. Sag mir, würdest du wagen, mit ungewaschenen Händen zum Opfer hinzutreten? Ich glaube nicht. Im Gegenteil, du würdest dich eher entschließen, gar nicht hinzuzutreten, als mit unreinen Händen hinzuzutreten.
Und doch zeigst du in einer kleinen Sache solche Umsicht, trittst aber hinzu und wagst, das große Opfer zu berühren, obwohl du eine unreine Seele hast? In den Händen ist es nur kurze Zeit. Die Seele aber durchdringt es ganz.
Siehst du außerdem nicht, wie rein gewaschen und wie hell glänzend die heiligen Gefäße sind? Unsere Seelen aber müssen noch reiner, heiliger und lichter sein. Warum? Weil die Gefäße für uns so gewaschen und gereinigt werden. Sie nehmen nicht in sich auf und empfinden nicht, was in ihnen ist. Wir aber tun es.
Wie trittst du also mit ungereinigter Seele zum Mysterium hinzu, wenn du gewiss kein ungereinigtes Gefäß im Gottesdienst verwenden wolltest? Ich sehe hier eine große Unstimmigkeit. Zu anderen Zeiten, wenn ihr in der Seele reiner seid, empfangt ihr dennoch nicht. Zu Pascha aber empfangt ihr, auch wenn eine Schuld auf euch liegt.
O Gewohnheit! O Vorurteil! Vergeblich wird täglich das Opfer dargebracht. Vergeblich stehen wir vor dem Altar des Herrn. Niemand empfängt. Doch ich sage dies nicht, damit ihr einfach nur empfangt, sondern damit ihr euch selbst zum würdigen Empfang bereitet.
Wenn du des Empfangs unwürdig bist, dann bist du auch der Teilnahme an der Liturgie der Gläubigen unwürdig, also auch der Gebete. Du hörst, wie der Diakon, der Künder, ausruft: „Alle, die in der Buße sind, geht hinaus.“ Im Griechischen heißt es: όσοι εν μετάνοία.
Die nicht empfangen, sind in der Buße. Wenn auch du in der Buße bist, darfst du nicht empfangen. Denn wer nicht empfängt, gehört zur Zahl der Büßenden. Warum sagt der Diakon danach: „Geht hinaus, die ihr nicht beten könnt“, während du schamlos stehen bleibst?
Doch du gehörst nicht zu ihnen, den Büßenden, sondern zu denen, die empfangen können? Und dennoch achtest du nicht darauf und hältst diese Sache gleichsam für unbedeutend?
Sieh, ich bitte dich: Hier steht die königliche Tafel. Engel dienen der Tafel. Der König selbst ist gegenwärtig. Und du stehst nachlässig da, ohne jeden Gedanken, und dazu in unreinen Kleidern. Sind deine Kleider rein? Dann tritt hinzu und empfange.
Der König selbst kommt jedes Mal, um die hier Anwesenden zu sehen. Mit allen spricht Er. Auch jetzt spricht Er in eurem Gewissen zu euch: Freunde, wie steht ihr hier, ohne ein hochzeitliches Gewand zu haben?
Der Herr sagte zu dem, der kein hochzeitliches Gewand hatte, nicht: Warum hast du dich zu Tisch gelegt? (Mt 22,12). Er sagte vielmehr, dass jener der Einladung und damit des Eintritts nicht würdig war. Er sagte nicht: Warum wurdest du eingeladen? Sondern: Warum bist du hereingekommen?
Dasselbe sagt Er jetzt auch zu uns allen, die wir schamlos und frech dastehen. Jeder, der nicht an den heiligen Mysterien teilhat, steht schamlos und frech da. Darum werden vor allem jene hinausgewiesen, die in Sünden sind, also die Büßenden.