Römer 10,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auf diesen Einwand folgt bei ihm die Frage: Warum glaubten sie nicht? Wiederum folgt ein Einwand. Denn gewiss könnte jemand fragen: Wie konnten sie glauben, ohne gehört zu haben? Sie haben gehört, antwortet der Apostel. Dann folgt wieder ein anderer Einwand: Wie konnten sie hören ohne einen Verkündiger? Und wiederum die Antwort: Viele haben verkündigt, und viele wurden eben dazu gesandt.

Doch das entschuldigt sie nicht. Denn das Gesetz selbst, oder jene Schriften, in denen das Gesetz dargelegt und erklärt wird, führen sie zum Glauben. Sie weisen auf dessen Notwendigkeit hin. Sie zeigen, dass er das gerade, einzige wahre und sichere Mittel zum Heil ist.

Daraus ergibt sich von selbst die Zurechtweisung: Warum glaubt ihr also nicht? Zur Vollständigkeit dieser Zurechtweisung denkt der Apostel nun entweder selbst aus, wodurch der Unglaube der Juden noch gerechtfertigt werden könnte, oder er führt einen anderen ein, der dies ausdenkt.

Dann zeigt er, dass auch diese letzte Zuflucht der Rechtfertigung unangebracht ist. So stellt er die Unentschuldbarkeit des jüdischen Unglaubens in ihrer ganzen Kraft heraus.

Er spricht gleichsam so: Man könnte den Unglauben der Juden noch entschuldigen. Ebenso könnte man entschuldigen, dass sie den Herrn Jesus nicht anrufen oder auf Ihn ihre Hoffnung auf das Heil nicht setzen, wenn sie von Ihm nicht gehört hätten.

Sie hätten aber nicht gehört, weil es keine Predigt gab. Es gab keine Predigt, weil keine gesandten Prediger da waren. Das würde sie völlig entschuldigen.

Denn es ist natürlich, dass den Herrn nicht anruft und seine Hoffnung auf das Heil nicht auf Ihn setzt, wer nicht geglaubt hat. Es ist natürlich, dass nicht glaubt, wer nicht gehört hat, woran man glauben soll.

Es ist natürlich, dass man davon nicht hört, wenn keine Predigt da ist. Und es ist natürlich, dass es keine Predigt gibt, wenn keine gesandten Prediger da sind.

Doch die Sache verhält sich nicht so. Die Prediger sind gesandt (Vers 15). Diejenigen, zu denen sie gesandt sind, nämlich die Juden, haben ihre Predigt gehört (Vers 18). Sie haben sie nicht nur gehört, sondern auch verstanden (Vers 19). Dennoch bleiben sie im Unglauben.

Darum bleibt danach nichts, womit man sie entschuldigen könnte. Sie sind rundum schuldig. Nachdem der Apostel dies gleichsam zur Rechtfertigung der Juden gesagt hat, vergrößert er eben dadurch die gegen sie ausgesprochene Anklage, sagt der selige Theodoret.

Die erste Frage, die das Anrufen zum Glauben betrifft, wird aufgrund der vorhergehenden Rede gestellt, in der darüber gehandelt wurde. Sie wird als Übergang zu dem vorgebracht, worauf der Apostel seine Aufmerksamkeit vor allem richten wollte.

Das brauchte er am meisten für das Ziel der Zurechtweisung, nämlich das Hören der Predigt und die Sendung zur Predigt. Denn darin liegen jetzt die Hauptgründe der Zurechtweisung. Über die ersten beiden Punkte ist oben bereits gesprochen worden.

Bei der Beantwortung dieser drei letzten Fragen beginnt der Apostel mit der letzten, wie der selige Theodoret sagt, und geht dann die Fragen aufwärts. Sind denn die Prediger nicht gesandt? Sie sind gesandt. Haben die Juden etwa nicht gehört? Sie haben gehört. Haben sie etwa nicht verstanden? Sie haben verstanden.

Bemerkenswert ist, dass der Apostel seine Antworten, nämlich gesandt, gehört, verstanden, nicht aus dem Hinweis auf das nimmt, was vor aller Augen wirklich geschah. Er nimmt sie aus den prophetischen Voraussagen darüber.

Auf die Frage, ob die Prediger nicht gesandt seien, sagt er nicht: Sieh, hier bin ich, hier sind die Zwölf, hier ist die Menge unserer übrigen Mitarbeiter. Wir alle gehen nicht von uns selbst aus, sondern sind gesandt.

So spricht er nicht. Vielmehr stellt er darüber die Prophetie voran: Wie lieblich sind die Füße derer, die Gutes verkünden!

Auf die Frage, ob sie nicht gehört hätten, sagt er nicht: Wie sollten sie nicht hören? Wir gehen doch gerade zu den Juden und predigen zuerst in ihren Synagogen. Stattdessen bringt er das prophetische Wort darüber vor: Ihr Schall ging hinaus über die ganze Erde.

Auf die Frage, ob sie nicht verstanden hätten, sagt er nicht: Wie sollten sie nicht verstehen? Wir erklären ihnen ausführlich, worum es geht. Sie verstehen, wollen aber wegen ihrer Anhänglichkeit an das Gesetz nicht glauben und verfolgen uns.

Besonders erzürnen sie sich, wenn wir von ihnen weggehen, den Heiden das Wort des Glaubens anbieten und diese zum Herrn Jesus Christus bekehren.

So spricht er nicht. Vielmehr stellt er dasselbe mit prophetischem Wort dar: Ich will euch reizen durch ein Nicht-Volk.

Warum handelt der Apostel so? Um die Sache eindringlicher darzustellen. Wie die Wirklichkeit auf alle Fragen antwortete, war allen klar. Darüber zu sprechen, wäre nur eine überflüssige Vermehrung der Worte gewesen.

Der Jude, der solche Fragen hörte, erhielt die Antwort darauf in sich selbst, in seinem Gewissen. Dem Apostel blieb nur, diese Antworten durch das zu erhellen und zu heiligen, was dem Juden am teuersten war: durch das prophetische Wort.

Er sagt gleichsam: Du siehst, was die Wirklichkeit dir antwortet. Doch du siehst nicht, wie wichtig die Bedeutung alles dessen ist, was vor dir geschieht. Darin helfe ich dir.

Kehre mit deinem Denken in die Tiefe der prophetischen Voraussagen zurück. Dann wirst du verstehen, dass alles, was jetzt geschieht, und was du deshalb tust, längst vorhergesagt war.

Vorhergesagt ist, dass die Juden ihre Predigt hören, verstehen und dennoch nicht glauben werden. Wenn aber die Sendung der Prediger ein Werk des unmittelbaren Willens Gottes ist, dann kann die Nichtannahme ihrer Predigt nichts anderes heißen als Widerstand gegen den Willen Gottes.

Welchen Sinn hat es aber, Gott zu widerstehen? Erkenne daraus, was du tun sollst. Du sollst die Unvernunft deines Widerstandes gegen den Glauben einsehen, dich darin verurteilen und eilen, die Sache zu berichtigen.

Was Gottes Verurteilung verdient, sollst du durch ein Werk ersetzen, das Gottes Wohlgefallen würdig ist: den Unglauben durch den Glauben.

Was die im gegenwärtigen 14. Vers und am Anfang des 15. Verses gestellten Fragen betrifft, so sind sie an sich klar. Sie sind nur gestellt, um vorweg die Punkte für die Zurechtweisung der Juden zu bezeichnen.

Die eigentliche Zurechtweisung verläuft wiederum in Fragen, jedoch mit Antworten darauf, die zu einer unwiderlegbaren Zurechtweisung führen. Dabei sei bemerkt: Dem Gang der Rede nach muss man nach: Wie sollen sie predigen, wenn sie nicht gesandt werden? und vor: wie geschrieben steht, eine Frage voraussetzen.

Diese Frage lautet: Aber sind denn die Prediger nicht gesandt worden? Sie sind gesandt, wie geschrieben steht.

Zu dieser Annahme zwingt der folgende Aufbau der Rede. Weiter unten wird die Frage gestellt: Haben sie etwa nicht gehört? Dann wird die Antwort mit prophetischen Worten gegeben.

Noch weiter unten wird eine andere Frage gestellt: Hat Israel etwa nicht verstanden? Wieder wird die Antwort mit prophetischen Worten gegeben.

Am Anfang dieser Fragen und Antworten, im 15. Vers, steht aber das prophetische Wort, während die Frage fehlt. Darum ist es nötig, die Rede gedanklich durch die Frage zu ergänzen: Sind die Prediger etwa nicht gesandt worden? Danach ist die Antwort zu lesen: Sie sind es gewesen.

Doch er ergibt sich unmittelbar aus den Worten des siebzehnten Verses und aus der lebendigen Anwendung der Worte von Psalm 18 auf die Apostel: "In die ganze Erde ging ihre Kunde hinaus." Diese Worte wurden von der Kirche stets auf die heiligen Apostel bezogen, obwohl sie unmittelbar die Himmel betreffen, die die Herrlichkeit Gottes verkünden. Die Weissagung Jesajas von den schnellen Füßen, die Frieden verkünden, bezieht sich unmittelbar auf die Apostel. Denn in der Weissagung wird weiter von der Herrschaft des Herrn und von der Ausbreitung des göttlichen Heils über den ganzen Erdkreis gesprochen (Jes 52,10). "Siehst du", sagt der heilige Johannes Chrysostomus, "wie der Apostel gerade durch die Art der Verkündigung beweist, dass sie Verkündiger sind, vorhergesehen und gesandt? Die Apostel durchzogen den Erdkreis und verkündeten nichts anderes als unaussprechliche Güter und den Frieden Gottes mit den Menschen. Wenn also das Heil vom Anrufen abhängt, das Anrufen vom Glauben, der Glaube vom Hören, das Hören von der Verkündigung, und wenn die Apostel gesandt wurden und verkündeten, dann ist offenkundig, dass der Unglaube die eigene Schuld der Juden ist. Von Gottes Seite ist alles getan." Wiederum erheben die Juden einen neuen Einwand und sagen: Wenn die Apostel von Gott gesandt waren, hätten alle ihnen gehorchen müssen. Auch dies hat der Prophet von alters her vorhergesagt. Was sagt ihr, fragt er, etwa dies: Nicht alle haben der Frohbotschaft gehorcht? Doch Jesaja hat auch dies längst vorhergesagt. Richtiger gesagt: Er hat nicht nur dies vorhergesagt, sondern noch viel mehr. Was nämlich? "Herr, wer hat unserer Kunde geglaubt?" Das heißt: sehr wenige. Weil die Juden aber unablässig Wunder suchten, die Auferstehung sehen wollten und viele begierig danach verlangten, sagt der Apostel: Das Hören aber kommt durch das Wort Gottes. Die Verkündiger sagten nicht ihr Eigenes, sondern verkündeten, was sie von Gott gehört hatten. Das ist viel höher als Wunder. Gott muss man, wenn Er spricht und wenn Er Wunder wirkt, gleichermaßen glauben und gehorchen. Denn Taten und Wunder werden durch Sein Wort gewirkt. Doch vielleicht wurde das Wort des Herrn zwar verkündigt, die Hebräer aber hörten es nicht? Der selige Theodoret erklärt die apostolische Antwort darauf, die in den vergleichenden Worten des Psalmisten gegeben ist: "In die ganze Erde ging ihre Kunde hinaus." Er bemerkt: "Wie hätte es den Juden möglich sein sollen, nicht zu hören, wenn die Heiden im ganzen Erdkreis gehört haben? Den Juden haben die Verkündiger der Wahrheit die Predigt zuerst verkündet. Denn auch der Herr selbst sagte zu ihnen: Geht vielmehr zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel (Mt 10,6). Und in der Apostelgeschichte heißt es: Euch musste das Wort Gottes zuerst gesagt werden (Apg 13,46)." Es bleibt noch anzunehmen, dass die Hebräer die evangelische Verkündigung gehört, aber nicht verstanden und nicht innerlich empfunden haben. Auch von dieser Seite konnten sie, wie aus dem Folgenden hervorgeht, keine Rechtfertigung haben. Denn sie wussten und verstanden im Christentum alles, blieben aber verstockt.