Römer 10,7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt: "Gegen Hoffnung auf Hoffnung hin glaubte er, dass er Vater vieler Heiden werde. Er wurde nicht schwach im Glauben und sah nicht auf seinen schon erstorbenen Leib und auf das Erstorbensein des Mutterschoßes Saras.

An der Verheißung Gottes zweifelte er nicht durch Unglauben, sondern wurde stark im Glauben, gab Gott die Herrlichkeit und war gewiss, dass Er, was Er verheißen hat, auch zu tun vermag" (Röm 4,18-21).

Damit bewies der Apostel, dass Abraham auch Werke brauchte und eine erhabene Seele. Sie nahm an, was über die Hoffnung hinausging, und nahm keinen Anstoß am Sichtbaren.

So verfährt er auch hier und beweist, dass wir einen philosophisch gesinnten Verstand brauchen, einen starken Willen, der zum Himmlischen strebt. Er sagte nicht einfach: Sage nicht, sondern: "Sage nicht in deinem Herzen."

Das heißt: Denke nicht einmal daran, zu zweifeln und dir selbst zu sagen: Wie ist das möglich? Siehst du, dass gerade darin die Eigenschaft des Glaubens besteht?

Er verwirft alle irdischen Erwägungen und sucht das, was über der Natur ist. Er stößt die Schwäche der Gedanken zurück und nimmt alles durch die Allmacht Gottes an.

Die Juden sagten nicht nur dies, sondern auch, dass es unmöglich sei, aus dem Glauben gerechtfertigt zu werden. Der Apostel wendet dasselbe aber auch auf ein anderes Ereignis an.

Er zeigt, dass dieses Ereignis so bedeutend ist, dass es auch nach seiner Erfüllung Glauben fordert. Dadurch überzeugt er davon, dass es gerecht ist, den Gläubigen einen Kranz zu flechten.

Er gebraucht ein Wort des Alten Bundes und bemüht sich stets, den Vorwurf der Neuerung und des Widerspruchs gegen ihn zu vermeiden. Was der Apostel hier vom Glauben sagt, sagte Mose den Juden vom Gebot.

Damit bewies Mose, dass sie von Gott viele Wohltaten empfangen hatten. Es ist nicht nötig, sagt der Apostel sinngemäß, zum Himmel hinaufzusteigen oder das weite Meer zu überqueren, um dann die Gebote zu empfangen.

Denn Gott hat diese so große und schwere Sache für uns leicht gemacht.

Es ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Geist. Gott hat dir alles durch das Gesetz gezeigt. So, scheint es, spricht Mose dem Buchstaben nach. Der Apostel aber bezog dies auf Christus.

Zweifle nicht, sagt er, und frage nicht in deinem Geist: Wie ist Christus vom Himmel herabgestiegen und Mensch geworden? Oder wie ist Er, nachdem Er gestorben war, aus dem Abgrund, das heißt aus den unterirdischen Orten, auferstanden?

Glaube vielmehr, dass Er herabgestiegen und Mensch geworden ist. Glaube auch, dass Er, nachdem Er begraben war, durch die Auferstehung aufgestanden ist. Denn Gott hat Ihn auferweckt. Wenn man auf die Würde Dessen schaut, der Ihn auferweckte, kann man leicht glauben.

Zudem heißt es, jeden nur durch Wunder zu überzeugen oder zu beschäftigen, den Menschen gleichsam mit starken, erregenden und zwingenden Mitteln zum Heil zu führen. Doch welches Heil gibt es durch Zwang? Andererseits geschah und geschieht es, dass auch außergewöhnliche Erscheinungen, ja selbst Wunder, die Menschen nicht zur Einsicht brachten, nicht einmal die Juden. Im heiligen Evangelium heißt es über sie: Wenn sie Mose und die Propheten nicht hören, werden sie auch nicht glauben, wenn einer von den Toten aufersteht und ihnen predigt (Lk 16,31). Dasselbe geschieht auch heute. Viele sagen zum Beispiel: Warum gibt es heute keine Wunder? Wenn es heute Wunder gäbe, dann gäbe es mehr Gläubige. Doch stimmt es, dass es keine Wunder gibt? Und stimmt es, dass es dann mehr Gläubige gäbe? Hat Gott aufgehört, für das Heil der Menschen zu sorgen? Ist die Gnade des Heiligen Geistes verarmt? Nein, nein. Gibt es nicht auch heute viele wahrhaft wunderbare und augenblickliche Heilungen schwerer, langjährig Kranker? Solche Menschen litten an Krankheiten, die nach dem Urteil der Ärzte unheilbar waren. Diese Wunder geschehen durch Gottes Erbarmen auch heute, nach dem Glauben der Kranken und ihrer Angehörigen, vor den heiligen Ikonen und vor den Reliquien der Gottwohlgefälligen. Bis heute werden, wie in alter Zeit, Kranke geheilt und Besessene von Dämonen befreit. Dies geschieht sogar durch Berührung der Gewänder unvergänglich ruhender Gottwohlgefälliger, etwa des wundertätigen heiligen Tichon von Sadonsk. All dies steht vor unseren Augen, und dafür gibt es bis heute lebende Zeugen. Komm also, Kleingläubiger, und sieh. Versuche den Herrn nicht und erwarte nicht bei jedem Schritt ein Wunder für dich. Sieh dich vielmehr um und lies gute, seelenrettende Bücher. Betrachte die Geschichte der christlichen Kirche, ihre ersten Verfolgungen und ihren späteren Triumph in der Welt. Ist diese Erscheinung nicht ein wahrhaft wunderbares Werk Gottes? Christen werden gequält, gekreuzigt und auf jede Weise vernichtet. Doch das Christentum verarmt nicht und wird nicht schwach. Es breitet sich aus und erstarkt. Die Tropfen des Blutes der Märtyrer bildeten einen Lebensstrom für neue Christen.

Denn sie haben es nicht nötig, zum Himmel aufzusteigen oder in den Hades hinabzusteigen. "Nahe bei dir ist das Wort", und dir ist die Erkenntnis dessen gegeben, was zu tun ist.

Der Apostel lehrt, man solle nicht in Forschungen über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten. Man soll auch nicht bezweifeln, wie der eingeborene Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte.

Vielmehr soll man durch den Glauben das Heil als Frucht tragen. Denn "nahe bei dir ist das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen".

Dann fügt er hinzu: "Das heißt: das Wort des Glaubens, das wir verkünden." Was Mose von den Geboten des Gesetzes sagte, das sagen wir vom Glauben.

Dieser ist so fern, dass man unwillkürlich denkt, er sei nicht vorhanden und in dieser Richtung liege ein Abgrund. Mit diesem Gedanken sagte der Apostel: Sage nicht: Wer wird in den Abgrund hinabsteigen, um Christus aus den Toten heraufzuführen?

Er ist schon aus ihm herausgekommen, wie Jona, der prophetisch in ihn hinabgetaucht war. Zwei Gegenstände des Glaubens zeigt der Apostel: dass der Herr gekommen ist, gestorben ist und auferstanden ist.

Wer dies im Glauben annimmt, hat Christus in sich, und mit Ihm auch das neue Gesetz.

Paulus nahm dies in einem übertragenen Sinn und bezog es auf Christus, den Gesetzgeber, der vom Himmel herabkam, bis in den Hades hinabstieg und von dort wieder emporstieg, aus den Toten auferstand und in die Himmel auffuhr.

Ebenso bezog er es auf die Leichtigkeit des Glaubens an Ihn und lehrt uns so: "Die Gerechtigkeit aber aus dem Glauben spricht so", das heißt: Über die Rechtfertigung durch den Glauben an Christus spricht Gott so.

"Sage nicht in deinem Herzen", das heißt: Denke nicht, du müsstest zum Himmel hinaufsteigen, um von dort Christus und den Glauben an Ihn für deine Seele herabzuführen.

Denke auch nicht, du müsstest in den Abgrund, das heißt in den Hades, hinabsteigen, um sie von dort für dich heraufzuführen. Du hast nicht die geringste Notwendigkeit, dies zu tun.

Denn Gott sagt dir im Deuteronomium, dass der Ausspruch oder das Wort des Glaubens, das wir predigen, nicht fern von dir ist. Es ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen.

"Nahe bei dir ist das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen." Wie aber das Wort des Glaubens uns nahe ist, in unserem Mund und in unserem Herzen, erklärt der göttliche Apostel im Folgenden.

Es ist aber im Mund und im Herzen eines jeden offenkundig durch die Kraft des Glaubens, wie der Apostel erklärt. Folglich, so schließt der Apostel, ist auch die Erfüllung des Gesetzes nur im Glauben möglich.

Dann ist auch die Gerechtigkeit des Gesetzes, nach der der Jude strebte, nur im Glauben möglich.

Die Worte des Mose über das Gesetz wendet der Apostel auf Christus an. Wie der Hebräer in sich selbst, in seinem Herzen und in seinem Glauben, die Kraft zur Erfüllung des Gesetzes finden konnte, so kann auch der Gläubige in seinem Herzen die Kraft finden.

Er findet die Kraft zur Anerkennung der Menschwerdung und der Auferstehung Jesu Christi. Durch diesen Glauben und dieses Bekenntnis wird er gerettet.

Sein eigentlicher Gedanke ist dieser: Mose sagt, dass zum Heil das ganze Gesetz erfüllt werden muss. Doch wer vermag das? Auf die strengen Forderungen des Gesetzes hinsichtlich der Gerechtigkeit konnte der alttestamentliche Mensch nur antworten: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? In mir ist sie nicht. Um sie zu erlangen, müsste man entweder in den Himmel oder über das Meer gehen. Das heißt: Sie ist ganz unerreichbar, als wäre sie im Himmel oder jenseits des Meeres. Die Rechtfertigung durch den Glauben aber geschieht viel einfacher und leichter. Zwar besitzen auch wir keine Gerechtigkeit in uns selbst. Zwar muss sie vom Erlöser angeeignet werden, der sichtbar nicht bei uns weilt. Dennoch darf niemand sagen: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? Soll ich in den Himmel gehen, wo der Erlöser sein müsste, oder in den Hades, wohin Er hinabgestiegen ist? Um Seine Gerechtigkeit zu empfangen, ist Seine sichtbare Gegenwart bei uns nicht notwendig. Auch Seine Abwesenheit erschwert das Werk der Rechtfertigung nicht. Denn "was sagt die Schrift? Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen. Das heißt: das Wort des Glaubens, das wir verkünden" (Dtn 30,14). "Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn von den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber bekennt man zum Heil" (Röm 10,8-10).

Die zweite Stelle führt der Apostel als Beweis dafür an, dass das Heil durch den Glauben leicht erreichbar ist. Denn für den Glauben als inneren Zustand sind keine äußeren Anstrengungen und keine Vielzahl von Mühen erforderlich.

Erforderlich ist nur das Herzensgefühl ehrfürchtigen Glaubens an den Herrn und Erlöser. Dazu gehört die ganze Hingabe an die Überzeugung von Seinem Herabsteigen auf die Erde zu unserem Heil und von Seiner lebenspendenden Auferstehung aus dem Grab.

Dazu gehören auch die anderen Grundgegenstände der apostolischen Verkündigung über Ihn. An dieser Stelle ist beachtenswert, dass der Apostel die weise Möglichkeit fand, die allgemeine Lehre von der Herzensnähe der Glaubensgegenstände an Gott auf Jesus Christus anzuwenden.

Er bezog sie auf die besonderen Gegenstände der christlichen Lehre. Die tief bedeutsamen alttestamentlichen Ausdrücke vom Herabsteigen auf die Erde und vom Aufsteigen in den Himmel gaben dazu den natürlichen Anlass.

Ihr verborgener Sinn gab den Grund zur gerechten Anwendung. Sie ist wahr sowohl nach der inneren Beziehung von Weissagung und Erfüllung als auch nach dem äußeren, offenkundigen Ausdruck.

Die alten Ausleger achten auf die Worte des Apostels: "Sage nicht in deinem Herzen", und sprechen von der Notwendigkeit festen Glaubens an Jesus Christus.

"Man darf nicht in Forschungen über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten oder bezweifeln, wie der eingeborene Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte. Vielmehr soll man durch den Glauben das Heil als Frucht tragen" (Theophylakt).

Ebenso sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Siehst du, worin der Vorzug der Eigenschaften des Glaubens besteht? Man muss alle irdischen Erwägungen verlassen, das suchen, was über der Natur ist, die Hilfe der Gedanken verwerfen und alles auf die Allmacht Gottes gründen."

Dem kann man hinzufügen, dass dies auch möglich ist. Denn nach dem Wort eines kirchlichen Schriftstellers ist die Seele von Natur christlich.

Darum ist ihr weder die allgemeine Lehre von Gott, dem Schöpfer und Vorsehenden, fremd, noch die besondere Lehre von unserem Herrn, Erlöser und Heiland Jesus Christus.

Diese Lehre kann für den herzlichsten und überzeugtesten Glauben leicht annehmbar sein. Sie stimmt mit allen Anforderungen der höheren Geister überein und ist zugleich auch für die einfachsten und kindlichsten Seelen zugänglich und verständlich (Mt 11,25).