Römer 10,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er sagt: "Gegen Hoffnung auf Hoffnung hin glaubte er, dass er Vater vieler Heiden werde. Er wurde nicht schwach im Glauben und sah nicht auf seinen schon erstorbenen Leib und auf das Erstorbensein des Mutterschoßes Saras.

An der Verheißung Gottes zweifelte er nicht durch Unglauben, sondern wurde stark im Glauben, gab Gott die Herrlichkeit und war gewiss, dass Er, was Er verheißen hat, auch zu tun vermag" (Röm 4,18-21).

Damit bewies der Apostel, dass Abraham auch Werke brauchte und eine erhabene Seele. Sie nahm an, was über die Hoffnung hinausging, und nahm keinen Anstoß am Sichtbaren.

So verfährt er auch hier und beweist, dass wir einen philosophisch gesinnten Verstand brauchen, einen starken Willen, der zum Himmlischen strebt. Er sagte nicht einfach: Sage nicht, sondern: "Sage nicht in deinem Herzen."

Das heißt: Denke nicht einmal daran, zu zweifeln und dir selbst zu sagen: Wie ist das möglich? Siehst du, dass gerade darin die Eigenschaft des Glaubens besteht?

Er verwirft alle irdischen Erwägungen und sucht das, was über der Natur ist. Er stößt die Schwäche der Gedanken zurück und nimmt alles durch die Allmacht Gottes an.

Die Juden sagten nicht nur dies, sondern auch, dass es unmöglich sei, aus dem Glauben gerechtfertigt zu werden. Der Apostel wendet dasselbe aber auch auf ein anderes Ereignis an.

Er zeigt, dass dieses Ereignis so bedeutend ist, dass es auch nach seiner Erfüllung Glauben fordert. Dadurch überzeugt er davon, dass es gerecht ist, den Gläubigen einen Kranz zu flechten.

Er gebraucht ein Wort des Alten Bundes und bemüht sich stets, den Vorwurf der Neuerung und des Widerspruchs gegen ihn zu vermeiden. Was der Apostel hier vom Glauben sagt, sagte Mose den Juden vom Gebot.

Damit bewies Mose, dass sie von Gott viele Wohltaten empfangen hatten. Es ist nicht nötig, sagt der Apostel sinngemäß, zum Himmel hinaufzusteigen oder das weite Meer zu überqueren, um dann die Gebote zu empfangen.

Denn Gott hat diese so große und schwere Sache für uns leicht gemacht.

Es ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Geist. Gott hat dir alles durch das Gesetz gezeigt. So, scheint es, spricht Mose dem Buchstaben nach. Der Apostel aber bezog dies auf Christus.

Zweifle nicht, sagt er, und frage nicht in deinem Geist: Wie ist Christus vom Himmel herabgestiegen und Mensch geworden? Oder wie ist Er, nachdem Er gestorben war, aus dem Abgrund, das heißt aus den unterirdischen Orten, auferstanden?

Glaube vielmehr, dass Er herabgestiegen und Mensch geworden ist. Glaube auch, dass Er, nachdem Er begraben war, durch die Auferstehung aufgestanden ist. Denn Gott hat Ihn auferweckt. Wenn man auf die Würde Dessen schaut, der Ihn auferweckte, kann man leicht glauben.

Oder vielmehr: Wer wird verstehen, selbst wenn man beschlösse, zu ihm zu sprechen und ihm von dem zu erzählen, was weit über uns liegt? Denn unser Herr Jesus Christus legte einst Nikodemus die Lehre von der neuen geistlichen Geburt vor.

Er sagte: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wenn jemand nicht von oben geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen" (Joh 3,3.5). Danach fügte Er die folgenden Worte hinzu.

Da jener aber gar nichts verstand, bezeichnete Christus schon damals die Schwerfälligkeit des menschlichen Verstandes als äußerst fern von der Feinheit dieser Gedanken. Er sagt: "Wahrlich, wahrlich, Ich sage euch: Wir reden, was Wir wissen, und bezeugen, was Wir gesehen haben. Doch ihr nehmt Unser Zeugnis nicht an" (Joh 3,11).

Folglich darf das, was über uns liegt, nicht geprüft werden. Denn wenn es wahr ist, dass wir sogar das, was vor Händen liegt, nur mit Mühe finden (Weish 9,16), wie geschrieben steht, müssen wir dann nicht verstehen, dass in dem, was über dem Wort liegt, der Glaube weit nützlicher ist?

Diesem Glauben begleitet keine Untersuchung, und leere Forschungen werden nicht hinzugefügt. Denn solche Gegenstände werden am besten durch Besonnenheit verehrt.

Denn sie haben es nicht nötig, zum Himmel aufzusteigen oder in den Hades hinabzusteigen. "Nahe bei dir ist das Wort", und dir ist die Erkenntnis dessen gegeben, was zu tun ist.

Der Apostel lehrt, man solle nicht in Forschungen über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten. Man soll auch nicht bezweifeln, wie der eingeborene Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte.

Vielmehr soll man durch den Glauben das Heil als Frucht tragen. Denn "nahe bei dir ist das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen".

Dann fügt er hinzu: "Das heißt: das Wort des Glaubens, das wir verkünden." Was Mose von den Geboten des Gesetzes sagte, das sagen wir vom Glauben.

Wie wird der Neue Bund mit allen seinen Gesetzen ins Herz geschrieben? Man glaubt an den Herrn, wird durch die Taufe erneuert und empfängt den Heiligen Geist. Dieser Geist schreibt die neuen Gesetze ins Herz.

Der Anfang von allem ist der Glaube an Christus den Herrn, oder vielmehr: er ist alles. Denn wie schreibt auch der Geist Seine Gesetze? Indem Er mit Christus dem Herrn bekleidet.

Folglich ist alles in Ihm. Wer voll und aufrichtig an Ihn glaubt, besitzt in sich bereits alles Neutestamentliche und die neuen Gebote.

Wer von der Annahme des Herrn durch den Glauben spricht, spricht auch vom Einschreiben der neuen Gesetze ins Herz. Eben dies tut der Apostel.

Dem Gang der Rede nach musste er die Aufmerksamkeit auf den Glauben an Christus den Erlöser lenken. Er wollte sie nicht dadurch zerstreuen, dass er zugleich zeigte, wie hierbei auch die neuen Gebote ins Herz geschrieben werden.

Dies überlässt er den Lesern, damit sie es unter Leitung der angeführten Stelle selbst ergänzen. Darum bezieht er alles unmittelbar auf den Glauben, was scheinbar auf die Einzeichnung des neuen Gesetzes ins Herz zu beziehen wäre.

An der Stelle, aus der die angeführte Weissagung genommen ist, heißt es: Sage nicht: Wer wird zum Himmel hinaufsteigen, um von dort das Gebot zu nehmen und es uns zu bringen? Warum? Weil es schon gebracht, ausgesprochen und geschrieben ist.

Der heilige Paulus verbindet die Weissagung mit ihrer Erfüllung und sagt: Sage nicht: Wer wird zum Himmel hinaufsteigen, um Christus herabzuführen, damit man durch Seine Annahme im Glauben das neue Gesetz ins Herz geschrieben habe?

Warum? Weil Christus schon gekommen ist. Der eingeborene Sohn Gottes ist Mensch geworden. Jeder, der Ihn im Glauben annimmt, nimmt auch das neue Gesetz mit Ihm und in Ihm an.

Paulus nahm dies in einem übertragenen Sinn und bezog es auf Christus, den Gesetzgeber, der vom Himmel herabkam, bis in den Hades hinabstieg und von dort wieder emporstieg, aus den Toten auferstand und in die Himmel auffuhr.

Ebenso bezog er es auf die Leichtigkeit des Glaubens an Ihn und lehrt uns so: "Die Gerechtigkeit aber aus dem Glauben spricht so", das heißt: Über die Rechtfertigung durch den Glauben an Christus spricht Gott so.

"Sage nicht in deinem Herzen", das heißt: Denke nicht, du müsstest zum Himmel hinaufsteigen, um von dort Christus und den Glauben an Ihn für deine Seele herabzuführen.

Denke auch nicht, du müsstest in den Abgrund, das heißt in den Hades, hinabsteigen, um sie von dort für dich heraufzuführen. Du hast nicht die geringste Notwendigkeit, dies zu tun.

Denn Gott sagt dir im Deuteronomium, dass der Ausspruch oder das Wort des Glaubens, das wir predigen, nicht fern von dir ist. Es ist nahe bei dir, in deinem Mund und in deinem Herzen.

"Nahe bei dir ist das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen." Wie aber das Wort des Glaubens uns nahe ist, in unserem Mund und in unserem Herzen, erklärt der göttliche Apostel im Folgenden.

Es ist aber im Mund und im Herzen eines jeden offenkundig durch die Kraft des Glaubens, wie der Apostel erklärt. Folglich, so schließt der Apostel, ist auch die Erfüllung des Gesetzes nur im Glauben möglich.

Dann ist auch die Gerechtigkeit des Gesetzes, nach der der Jude strebte, nur im Glauben möglich.

Die Worte des Mose über das Gesetz wendet der Apostel auf Christus an. Wie der Hebräer in sich selbst, in seinem Herzen und in seinem Glauben, die Kraft zur Erfüllung des Gesetzes finden konnte, so kann auch der Gläubige in seinem Herzen die Kraft finden.

Er findet die Kraft zur Anerkennung der Menschwerdung und der Auferstehung Jesu Christi. Durch diesen Glauben und dieses Bekenntnis wird er gerettet.

Der eigentliche Gedanke des Apostels ist folgender: Mose sagt, dass man zur Rettung das ganze Gesetz erfüllen müsse. Wer aber kann das tun?

Auf die strengen Forderungen des Gesetzes nach Gerechtigkeit konnte der alttestamentliche Mensch nur antworten: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen? In mir ist sie nicht. Um sie zu erlangen, müsste man entweder zum Himmel gehen oder über das Meer.

Das heißt: Sie ist völlig unerreichbar, als befände sie sich im Himmel oder jenseits des Meeres. Die Rechtfertigung durch den Glauben aber geschieht viel einfacher und leichter.

Zwar haben auch wir die Gerechtigkeit nicht in uns. Zwar muss sie vom Erlöser angeeignet werden, der sichtbar nicht bei uns bleibt. Dennoch soll niemand sagen: Woher soll ich Gerechtigkeit nehmen?

Soll ich zum Himmel gehen, wo der Erlöser sein muss, oder in den Hades, wohin Er hinabstieg? Um Seine Gerechtigkeit zu erwerben, ist Seine sichtbare Gegenwart bei uns nicht notwendig. Seine Abwesenheit erschwert das Werk der Rechtfertigung nicht.

Denn in der Tat: "Was sagt die Schrift? Nahe bei dir ist das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen, das heißt das Wort des Glaubens, das wir verkünden" (Dtn 30,14).

"Denn wenn du mit deinem Mund Jesus als Herrn bekennst und in deinem Herzen glaubst, dass Gott Ihn aus den Toten auferweckt hat, wirst du gerettet werden. Denn mit dem Herzen glaubt man zur Gerechtigkeit, mit dem Mund aber bekennt man zum Heil" (Röm 10,8-10).

Die zweite Stelle führt der Apostel als Beweis dafür an, dass das Heil durch den Glauben leicht erreichbar ist. Denn für den Glauben als inneren Zustand sind keine äußeren Anstrengungen und keine Vielzahl von Mühen erforderlich.

Erforderlich ist nur das Herzensgefühl ehrfürchtigen Glaubens an den Herrn und Erlöser. Dazu gehört die ganze Hingabe an die Überzeugung von Seinem Herabsteigen auf die Erde zu unserem Heil und von Seiner lebenspendenden Auferstehung aus dem Grab.

Dazu gehören auch die anderen Grundgegenstände der apostolischen Verkündigung über Ihn. An dieser Stelle ist beachtenswert, dass der Apostel die weise Möglichkeit fand, die allgemeine Lehre von der Herzensnähe der Glaubensgegenstände an Gott auf Jesus Christus anzuwenden.

Er bezog sie auf die besonderen Gegenstände der christlichen Lehre. Die tief bedeutsamen alttestamentlichen Ausdrücke vom Herabsteigen auf die Erde und vom Aufsteigen in den Himmel gaben dazu den natürlichen Anlass.

Ihr verborgener Sinn gab den Grund zur gerechten Anwendung. Sie ist wahr sowohl nach der inneren Beziehung von Weissagung und Erfüllung als auch nach dem äußeren, offenkundigen Ausdruck.

Die alten Ausleger achten auf die Worte des Apostels: "Sage nicht in deinem Herzen", und sprechen von der Notwendigkeit festen Glaubens an Jesus Christus.

"Man darf nicht in Forschungen über die göttliche Heilsökonomie des Gebieters eintreten oder bezweifeln, wie der eingeborene Sohn Gottes Mensch wurde und, nachdem Er das Leiden angenommen hatte, die Auferstehung vollbrachte. Vielmehr soll man durch den Glauben das Heil als Frucht tragen" (Theophylakt).

Ebenso sagt der heilige Johannes Chrysostomus: "Siehst du, worin der Vorzug der Eigenschaften des Glaubens besteht? Man muss alle irdischen Erwägungen verlassen, das suchen, was über der Natur ist, die Hilfe der Gedanken verwerfen und alles auf die Allmacht Gottes gründen."

Dem kann man hinzufügen, dass dies auch möglich ist. Denn nach dem Wort eines kirchlichen Schriftstellers ist die Seele von Natur christlich.

Darum ist ihr weder die allgemeine Lehre von Gott, dem Schöpfer und Vorsehenden, fremd, noch die besondere Lehre von unserem Herrn, Erlöser und Heiland Jesus Christus.

Diese Lehre kann für den herzlichsten und überzeugtesten Glauben leicht annehmbar sein. Sie stimmt mit allen Anforderungen der höheren Geister überein und ist zugleich auch für die einfachsten und kindlichsten Seelen zugänglich und verständlich (Mt 11,25).